الخاتمة

"وَمَا عَلَیْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِینُ." (سورة یس: 17)

من الجوع إلى الفقر، ومن المخدرات إلى الفساد الأخلاقی، تناولنا فی هذا الکتاب مشکلات عالمیة کثیرة تتطلب حلا فوریا. ومما لا شک فیه أن الجمیع یعرف تلک المشکلات، ولکن تظل الحقیقة أن غالبیة الناس لم یحاولوا قط تحمل المسؤولیة لحل أی منها. وفضلا عن ذلک، فإننا نتجنب مجرد التفکیر فیها. ومن ناحیة أخرى، یفکر البعض فی هذه المشکلات تفکیرا جدیا، ویلفت انتباه العامة إلیها، ویشعر جدیا بوجود مشکلة لدینا فی کوننا غیر مؤهلین لتقدیم الحلول.

إن عجز البشریة عن توفیر الحلول على مدى فترات طویلة إنما یرجع إلى لجوئها إلى أیدیولوجیات معیبة ونظم کافرة. ومع ذلک، یکمن الحل فی الرجوع إلى قیم القرآن الکریم والسنة، وهو الطریق الذی اختاره المولى عز وجل للبشریة. وسیکون من الخطأ التام أن یقبل الإنسان الوضع الراهن بکل عیوبه، أو یظل صامتا، أو یعتبر أن العیش فی عالم خال من کل هذه النواقص هدف لا یمکن تحقیقه. ذلک أن الله سبحانه وتعالى، الذی خلق الإنسان، خلق له أیضا الطریق الذی سیشعر عند اتباعه بالأمن والسلام. وقد أبلغنا الله بهذا النظام فی القرآن الکریم. وکما یقول تعالى فی الآیة التالیة: "... وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِّکُلِّ شَیْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِینَ." (سورة النحل: 89)، فالقرآن یهدی البشریة إلى الحق فی کل میادین الحیاة.

ویمکن أن تنتهی کل المشکلات التی یعانی منها العالم الیوم إذا قُدمت للبشریة قیم القرآن والسنة، فی شکلها الأصلی خالصة من کل أشکال التعصب الأعمى والبدع.

وتجدر الإشارة إلى نقطة مهمة أخرى تتمثل فیما یلی: وعد الله الإنسان بحیاة النعیم فی الدنیا وفی الآخرة، وهذا هو سر اتباع القرآن الکریم. ومن ثم، سیمحو القرآن کل المشکلات، وسیجزی الله، الرحیم بعباده، کلا منهم حیاة جمیلة خالیة من کل صور المشکلات والبؤس الموجودة فی الدنیا:

"مَا عِندَکُمْ یَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا کَانُواْ یَعْمَلُونَ. مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَکَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاةً طَیِّبَةً وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا کَانُواْ یَعْمَلُونَ." (سورة النحل: 96-97)

وبما أن الحل یکمن فی قیم القرآن، فإن المؤمنین ذوی الضمائر الحیة مکلفون بمسؤولیة کبیرة ألا وهی تبلیغ القرآن للبشریة جمعاء:

"وما علینَا إلا البلاغُ المُبِینُ" (سورة یس: 17)

سوف تنتهی مثل هذه المناظر المؤلمة إذا تمسک الناس بأحکام القرآن والسنة.

"قَالُواْ سُبْحَانَکَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّکَ أَنتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ." (سورة البقرة: 32)

الوحشیة والفوضى فی المجتمعات الکافرة

"وَلَوْ یُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَکَ عَلَیْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَکِن یُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ یَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ یَسْتَقْدِمُونَ. (سورة النحل: 61)

کما جاء فی تحلیلنا فی الفصول السابقة، فإن المسلمین فی جمیع أرجاء العالم، فی کوسوفا، وکشمیر، وفلسطین، والشیشان، وبلدان أخرى کثیرة، یتعرضون لأعمال وحشیة قاسیة ومتواصلة ولمشکلات لا حد لها. ومن الخطأ أن یعتقد المرء أن الطریقة التی تتوالى بها هذه الأحداث غیر مرتبطة ببعضها البعض. ومن ناحیة أخرى، یدل إرجاع هذه الصدامات إلى سمات سیاسیة وجغرافیة متأصلة فی تلک البلدان على وجود خطأ فی فهم تلک الأحداث. ذلک أن کل الحروب وأشکال العنف التی حدثت فی تاریخ العالم، مهما کان مکان وقوعها، تشیر إلى وجود أناس یستغلون تلک الحروب. ویجب أن یتنبه کل المسلمین إلى هذه الأحداث ویدرکوا مغزاها؛ وإلا فسیواجه المرء خطر النظر إلى تلک الأحداث العالمیة بوصفها أحداثا عفویة لا تستلزم الحل. وقد أشار رسول الله صلى الله علیه وسلم فی أحد أحادیثه إلى أن الظلم سیکون "ظلمات یوم القیامة".19

لقد اتسم القرن العشرون بشکل خاص بقدر غیر مسبوق من الوحشیة. ومن بین الحرکات التی تساند الحروب والأعمال الوحشیة، تحتل الشیوعیة الصدارة لأنها تؤید الفلسفة المادیة وترفض رفضا باتا الدین، والقیم الأخلاقیة، والأسرة. ونظرا لانعدام الخلق الدینی فی البلدان التی تسیطر علیها الشیوعیة، یقدم لنا التاریخ أدلة أکثر من کافیة على حجم البؤس الذی تجلبه حیاة الکفر للمجتمعات. ولکی تتضح الرؤیة أمامنا بشکل أفضل فیما یتصل بهذا النظام الوحشی، فحسبنا إلقاء نظرة سریعة على التاریخ والوضع الحالی فی روسیا، البلد الذی ظل تحت الحکم الشیوعی لعقود کثیرة.

آثار الشیوعیة فی التاریخ - نظام مبنی على الکفر

لقد کان مارکس وإنجلز، مؤسِّسا المادیة الجدلیة ومعلِّما الشیوعیة، ملحدیْن متعصبیْن للإلحاد. ونظرا لأن کلیهما کان یرى أن کل أشکال التقدم فی العالم تتحقق من خلال النزاع، فقد اعتقدا بالتالی أنهما لا یمکن أن یحققا أهدافهما إلا من خلال ثورة شیوعیة. کان مارکس وإنجلز یشعران بعداء کبیر تجاه الدین، واعتبرا التخلص من الدین شرطا أساسیا لانتشار آرائهما. ولم یستطع مارکس قط أن یضع آراءه موضع التطبیق. ولکن بعد موته، قام لینین بالثورة.

لقد قدم لینین، الذی استولى على الحکم بعد حرب أهلیة دمویة بین مقاتلیه الشیوعیین وبقایا الجیوش الأرستقراطیة، إرهاصات بمعالم السیاسة التی سیتم انتهاجها بعد مدة حکمه. فخلال عهده، کان الإعدام مصیرا لمن یعارضه ویعارض النظام الشیوعی. واستمرت الحرب الأهلیة لمدة ثلاث سنوات، وجلبت معها الدمار الکامل لروسیا. وبعد هذه الحرب الدمویة، أسس لینین دیکتاتوریة الحزب الواحد الشمولیة لأول مرة فی العالم.

لقد حل الخراب الشامل بروسیا فی عهد لینین، لا سیما من الناحیة الاقتصادیة؛ فقد فرضت ضرائب إضافیة على الشعب الذی کان یعانی من الفقر الشدید، وزادت المجاعة والبؤس بشکل مطرد. وقد صاحبت سیاسة لینین تأمیمات واسعة النطاق، وترشید فی الطعام، وسیطرة على الصناعة، ولم یکن بمقدور أحد أن یخاطر بمقاومة سیاساته لأنه یعرف جیدا مصیر أولئک الذین حاولوا فقط معارضة سیاساته.

خلال عهد الزعیم الشیوعی لینین، تسبب الجوع فی مقتل عشرات الآلاف من الأبریاء. وقد حدثت المجاعة، التی انتشرت خلال عهدی لینین وستالین، ببساطة لأن الموارد المخصصة لتغذیة الشعب کانت تنفق على أغراض أیدیولوجیة.

وعندما توفی لینین عام 1924، کانت السیاسات التی انتهجها قد أکسبته کراهیة عارمة من جانب الشعب، ومن جانب معاونیه المقربین کذلک. وخلفه فی رئاسة الحزب الشیوعی ستالین، أکثر دیکتاتور دموی عرفه العالم على الإطلاق.

وعلى مدى الخمس والعشرین سنة التی حکم فیها ستالین، کشفت تجارب الناس - مرارا وتکرارا - عن قسوة النظام الشیوعی الذی لا یعرف حدا لجرائم القتل، والمذابح، والتعذیب. لقد أصبح "المشروع الشیوعی" الخاص بستالین تجربة حقیقیة لاستبداد الظلم بالناس؛ فقد عانت الملایین من المجاعة والبؤس، وأجبر القرویون على العمل الإلزامی، وتعرض الناس لقمع شدید. وفی غضون ذلک، حرم القانون کل أشکال الممارسات الدینیة. وبدأ ستالین بمصادرة حقول القرویین، الذی شکلوا 80% من إجمالی السکان الروس. وکجزء من سیاسة التأمیم، جمع الضباط کل محاصیل القرویین، وجوّعوا ملایین النساء، والأطفال، والمسنین. وفی کازاخستان وحدها، مات 20% من السکان جوعا. وفی القوقاز، وصلت أعداد الموتى إلى أکثر من ملیون شخص.

کان ستالین مسؤولا عن مقتل عشرین ملیون شخص على الأقل فی کل أنحاء روسیا. وطبقا لما یرویه المؤرخون، فقد کان ستالین یتلذذ بممارسة مثل هذه الأعمال الوحشیة، وکان یستمتع کثیرا، فی مکتبه بالکرملین، وهو یراجع التقاریر الواردة من معسکرات العمل الإلزامی عن أعداد الموتى. ولم یکن الإرهاب فی عهد ستالین موجها إلى معارضی النظام أو المفکرین فحسب، ففی ظل هجمات المقاتلین الشیوعیین، کان الجمیع مهددین

واعتقل آلاف الأشخاص الذین حاولوا أن یقاوموا هذه السیاسات فی معسکرات العمل الإلزامی بسیبیریا. ونتیجة العمل الإلزامی الشاق فی تلک المعسکرات، لم ینج غالبیة المعتقلین من الموت. کما أعدم آلاف الأشخاص على ید الشرطة السریة التابعة لستالین. وأصبح التهجیر جزءا من سیاسة ستالین؛ فقد رُحل ملایین الأشخاص من أوطانهم واتجهوا إلى أماکن نائیة فی روسیا.

وکان ستالین مسؤولا عن مقتل عشرین ملیون شخص فی الأقل فی کل أنحاء روسیا. وطبقا لما یرویه المؤرخون، فقد کان ستالین یتلذذ بممارسة مثل هذه الأعمال الوحشیة، وکان یستمتع کثیرا، فی مکتبه بالکرملین، وهو یراجع التقاریر الواردة من معسکرات العمل الإلزامی عن أعداد الموتى.

ولم یکن الإرهاب فی عهد ستالین موجها إلى معارضی النظام أو المفکرین فحسب، ففی ظل هجمات المقاتلین الشیوعیین، کان الجمیع مهددین. وکانت الجماهیر تعتقل دون تمییز فی "الجولاج" “Gulag” ، وهی شبکة من معسکرات العمل الإلزامی، تم فیها إعدام الکثیرین. ومن خلال الإرهاب تحققت لستالین السیطرة المطلقة على الجماهیر. ولم تخلف خمس وعشرون سنة من الحکم الدیکتاتوری سوى جماهیر معدمة.

وتعتبر روسیا مثالا واضحا للمجتمعات الکافرة التی من غیر المحتمل أن توجد فیها حیاة مطمئنة سعیدة. ذلک أن الکفر بطبیعته یغری الناس بارتکاب جمیع أنواع الجرائم من أجل المنفعة الشخصیة، بما فی ذلک القتل أو حتى تعریض الأطفال للعنف من أجل المتعة. وإن المجتمع الروسی الیوم لَیشهد الآثار الهدامة للنظام المعادی للدین الذی عانى منه الناس لعقود طویلة وخلف وراءه الانحلال. ولن یتسنى قلب هذا الوضع إلا من خلال تعلیم قیم الإسلام لکل الناس ومساعدتهم على استعادة قیمهم الروحیة.

القمع الدائر فی الصین تحت حکم ماو

فی روسیا، طبق ستالین مشروع الثورة الشیوعیة الذی خلف وراءه عشرین ملیون قتیل. وفی الصین، حذا حذو هذا النظام الدموی نظام شیوعی آخر.

ففی عام 1949، استولى الشیوعیون على السلطة فی الصین، تحت قیادة ماو تسی تونج، بعد حرب أهلیة دمویة. وما بین عامی 1949 و1976، أسس ماو، مثل حلیفه المقرب ستالین، نظاما قمعیا ودمویا نفذ عملیات إعدام سیاسیة لا حصر لها فی الصین. وکان الجیش یتکون من قوات شیوعیة تضم رجالا ونساء. وفی الشهور التالیة، عمت البلاد حالة من الرعب بسبب المقاتلین الشباب الذین أطلق علیهم ماو اسم "الحرس الأحمر".

وحدث تدهور اقتصادی فی الصین شبیه بذلک الذی حدث فی روسیا، بسبب المبادئ التی تم اتباعها تحت مسمى "التغییر الاشتراکی والحقوق المتساویة". وتکرر نفس السیناریو فی الصین؛ فقد حُرم الناس من حقوقهم وصودرت کل ممتلکاتهم لتنتفع بها الدولة. وباختصار، فإن النظام الشیوعی فی الصین، الذی قُدم بوصفه ملاذ الجماهیر ومنقذها، صادر الحقول والحیوانات والمحاصیل وممتلکات الناس مثلما فعل النظام الشیوعی فی روسیا.

وقُدم التأمیم أیضا بوصفه متطلبا أساسیا "للتغییر الاشتراکی". أما "العدالة الاجتماعیة"، فلم تطبق إلا لإثراء أصحاب السلطة ومن یداهنونهم. وفی غضون ذلک، فتک الموت بالشعب الذی "کان من المفترض أن تکون حقوقه محمیة". وزاد عبء المشکلات الاقتصادیة، مما استلزم تطبیق إصلاحات أساسیة. ولکن کل إصلاح لم یکن یؤدی إلا إلى مزید من البؤس والفوضى الاجتماعیة المنتشرة فی البلاد. وکان کل إخفاق للإصلاح الاقتصادی یودی بحیاة الآلاف بل الملایین. وفی ذلک البلد الذی یمتد على مساحة جغرافیة شاسعة، نفذ ماو عملیات إبادة جماعیة على شعبه، لا سیما على الأقلیات.

فی محاولة لإخفاء حقیقته المظلمة، استخدم ماو الملصقات التی تصوره بوضوح فی هیئة إله.

وقام مسؤولو الحزب الشیوعی تحت قیادة الدیکتاتور ماو، الذی مارس سلطة مطلقة على کل مجالات الحیاة، بعزل الصین عن کل المؤثرات الخارجیة وفرض سیطرة صارمة على الصحافة ووسائل الاتصالات. وکان الإعدام مصیرا لکل من یوجه نقدا أو اعتراضا لسیاسات الحکومة. کما قام هذا النظام الدیکتاتوری الدموی بتجمیع کل المؤلفین، والفنانین، والعلماء الذین عملوا فی ثقافة الأقلیات، وتاریخهم، ولغتهم وأعدمهم. وحتى یومنا هذا، ما زال العالم، بما فی ذلک الأمم المتحدة، غیر قادر على جمع معلومات حقیقیة عن الحوادث التی جرت فی الصین الحمراء، مثل قضیة الأتراک الیوجور الذین تم إعدامهم.

إن التخلص من المعتقدات الدینیة هو الهدف الرئیسی لکل نظام شیوعی. ولتحقیق هذه الغایة، تستخدم سیاسة قمعیة ودعائیة نظامیة. وتحل محل المعتقدات الدینیة فلسفات یضعها الزعماء الذین تؤلههم شعوبهم. وقد کانت الحال کذلک أیضا فی الصین، أحد أکبر البلدان المعادیة للإسلام فی الشرق الأقصى. وابتداء من عهد ماو، منع حکام الصین کل أشکال الممارسات الدینیة، وتعرض أئمة المساجد لتعذیب شدید، وأغلقت المساجد. وأصبح الدین، الذی تم اعتباره عقبة کبیرة فی طریق النظام المادی، موضوعا غیر مسموح بمناقشته.

وتم تلقین الصینیین بشکل منتظم أن الزعیم الشمولی رفیع القدر ومنزه عن الخطأ. وفی المدارس، أصبحت المناهج تتضمن "الکتاب الأحمر"، الذی یشرح فیه ماو بتوسع فلسفته الشاذة. وکان الأطفال الصغار والشباب یدرسون الفلسفة المادیة، التی تقدم فکرة وجود الله سبحانه وتعالى بوصفها عائقا کبیرا فی طریق التقدم الإنسانی. کما تم تشجیع الناس على قتل بعضهم البعض، بل حتى على قتل أمهاتهم، إذا کان ذلک فی مصلحة النظام الشیوعی.

تکشف عملیات الإعدام الجماعیة التی نفذها الخمیر الحمر فی کمبودیا، أحد البلدان الشیوعیة، عن طبیعة الشیوعیة القاسیة وغیر الإنسانیة.

وترى الأیدیولوجیة الشیوعیة أن فکرة الأسرة تتعارض مع غایاتها. لذلک، تم تشتیت ملایین العائلات فی الصین. وللحفاظ على ما سُمی بمصالح اقتصاد الدولة، تم تفریق أفراد الأسرة عن بعضهم البعض، وأودع الأطفال دور الأیتام، ولم یکن یسمح لأفراد الأسرة بالاجتماع سوى مرة واحدة فی العام.

وکل هذه موضوعات مهمة، لأن الشیوعیة ما زالت منتشرة حتى الیوم فی أرجاء العالم. ولن تکون نهایة البلد الذی تطبق فیه الشیوعیة مختلفة عن نهایة روسیا أو الصین. والطریقة الوحیدة لحمایة الأمة من هذا النظام الذی تتجسد أبرز سماته فی المذابح، والعنف، والجوع، والوحشیة، هی أن یدرک الناس – لا سیما الشباب – القیم الدینیة. إن الکفار یمیلون للشیوعیة لأنهم لا یدرکون حقیقة الدین وبالتالی لا یعرفون القیم التی یتضمنها. ولهذا السبب، یرى المادیون أن الدین هو أهم قوة فعالة معادیة لهم. ومن بین الاحتیاطات التی یمکن أن نتخذها لحمایة الأمة من مثل هذه الکارثة، أن نشرح القیم الدینیة لهؤلاء المادیین بعیدا عن کل أشکال التعصب الأعمى ونقدم لهم أیضا الأدلة على عیوب الفلسفة الشیوعیة.

لقد خدع النظام الشیوعی الجماهیر عندما قدم لها الشیوعیة بوصفها "السبیل الوحیدة للخلاص الحقیقی". "ولکی تحقق الشیوعیة هدفها"، عذبت ملایین الأشخاص تعذیبا شدیدا. وتعلن منظمة العفو الدولیة فی کثیر من الأحیان عن المعاملة والتعذیب الوحشییْن المستمریْن اللذیْن یتعرض لهما من یُسمون "بالمجموعات العرقیة"، لا سیما الأقلیة المسلمة التی تعیش داخل الحدود الصینیة. إذ لا یسمح للسجناء بالدفاع عن أنفسهم ویجبرون باستمرار من قبل الجنود على طأطأة رؤوسهم على الدوام. ومن المعروف أن المسلمین یعاقبون بأسالیب وحشیة وغیر إنسانیة.

ویثور جدل بین المؤرخین الآن حول ما إذا کانت الشیوعیة قد تسببت فی مقتل مائة ملیون شخص فی المجمل أم ثمانین ملیونا "فقط".

أضرار النظم المعادیة للدین على الناس

1. فی ظل النظم الشمولیة، تُستبعد کل أشکال التفکیر المستندة إلى القیم الأخلاقیة والضمیر وتُقمع المجتمعات. ذلک أنه فی ظل هذه النظم، لا یحق للناس أن یتمتعوا بحقوقهم وحریاتهم الأساسیة، وتُقابل القیم الأخلاقیة بالرفض البات، وتسیطر على المجتمع الجماعات النفعیة. کما لا یسمح نظام الکفر بأی نشاط لا یخدم مصالح النظام الکافر السائد.

2. یتم تلقین الناس کی یؤمنوا بأن الدیکتاتور معصوم من الخطأ وأن قراراته صائبة. فیصبح تألیه الزعیم أمرا مألوفا فی کل النظم المعادیة للدین (الفاشستیة والشیوعیة).

3. یتم القضاء على حریة الفکر والدین تماما. فلا یسمح بدخول المساجد، والکنائس، والمعابد، ویُمنع الناس من نشر الدین. کما یتم إنشاء صندوق خاص لمحاربة الدین یتم تمویله من المیزانیة الوطنیة.20

4. تسیطر الدولة سیطرة کاملة على الاقتصاد، فتمنع الاستثمارات الخاصة، وتؤمم المصانع، ووسائل الإنتاج، ومنشآت التصنیع، والبنوک.

5. یصادر الجنود الشیوعیون الممتلکات العقاریة الخاصة. ویتم تأمیم الحقول ومحاصیل القرویین "من أجل مصلحة البلاد العلیا".

6. تودی المجاعة بحیاة الملایین، بمن فیهم النساء، والأطفال، والمسنون. ویتسبب النظام فی ظهور الفقراء والمحرومین، ویفرض حیاة صعبة على الجمیع؛ فیصبح شراء رغیف الخبز، على سبیل المثال، یستلزم الانتظار فی الطوابیر لساعات.

7. تم اعتقال الناس فی معسکرات العمل الإلزامی وأعدموا بشکل جماعی. بینما عمل من تبقى منهم قسرا فی ظروف صعبة للغایة. وکان النفی إلى سیبیریا مصیرا لأولئک الذین لم یستطیعوا التأقلم مع ظروف العمل.

8. أخمد المقاتلون الشیوعیون حرکات التمرد بشکل دموی. وقتل المتمردون رمیا بالرصاص أمام أعین الشعب.

9. تم إعدام معارضی النظام ومنتقدیه، سواء کانوا من السیاسیین أو المفکرین.

مذابح الزعماء الشیوعیین بلشفیون بقیادة لیون تروتسکی یطلقون الرصاص على أعضاء الجیش الأبیض (الجهة العلویة). المذبحة المعروفة باسم "الأحد الدامی" (وسط الجهة الیسرى). أناس أبریاء یعدمون أثناء عهد ستالین (وسط الجهة الیمنى). رجال دین قتلوا رمیا بالرصاص فی أثناء کومیون باریس. (الجهة الیمنى).

10. تنعّم الموجودون فی السلطة بحیاة البذخ فی حین عاش عامة الشعب فی بؤس. فعلى سبیل المثال، عندما استولى الحزب الشیوعی على زمام الحکم، کان الفرق بین مرتب العامل ومرتب عضو الحزب الشیوعی یتراوح ما بین 20 إلى 30 ألف روبل. وکانت مرتبات أعضاء الحزب الشیوعی تتراوح ما بین 25 إلى 100 ألف روبل، بینما لم تتجاوز مرتبات غالبیة الشعب 150 روبل. وعلاوة على ذلک، کان أعضاء الحزب الشیوعی یمتلکون قصورا وسیارات ویستفیدون من الخدمات الصحیة المجانیة. ولم تکن أی من هذه المنافع متاحة للجمهور الذی شکل عماله العمود الفقری للاقتصاد الوطنی.21

11. قامت قوات الشرطة التابعة للنظام القمعی بإرهاب الشعب، فعاش الشعب مهددا باستمرار.

12. دخل الحزب الشیوعی البلاد فی دائرة مفرغة من النزاعات الأهلیة، والشغب، والفوضى.

13. کما أثر النظام القمعی الشمولی أیضا على المدارس. فقد کان لینین یرى أن التعلیم یجب ألا یکون موضوعیا، وحیادیا، ومعزولا عن السیاسة. وفی خطابه الذی ألقاه أمام المؤتمر الأول حول التعلیم السوفییتی فی الخامس والعشرین من آب/ أغسطس 1918، ذکر لینین أن الغایة الأساسیة من التعلیم هو القضاء على البورجوازیة. وقد أعلن صراحة أنه لا یوجد تعلیم خارج نطاق السیاسة وأن الزعم بغیر ذلک یعد کذبا ونفاقا محضا.22 وکانت الغایة من التعلیم هی تنشئة أجیال کافرة، مغیبة، ضعیفة أخلاقیا لتخدم مصالح الشیوعیة.

14. غُسلت أدمغة الشباب بالکفر وأصبح النظام ینشئ المقاتلین بدلا من الأجیال المسالمة.

15. تم القضاء على فکرة الأسرة. فقد تم فصل الأطفال الرضع عن أسرهم لیتربوا فی دور الأیتام، لأن فکرة الأسرة کانت تعتبر ضد "مصالح الدولة". وفی اجتماعات الحزب الشیوعی، کان الأعضاء یعبرون عن آراء مثل "سیقدر للثورة أن تظل ضعیفة طالما أن الروابط الأسریة وفکرة الأسرة ما زالت موجودة" 23

16. لم تتوفر للفن والعلم فی ظل النظم الشیوعیة بیئة مناسبة تساعد على الازدهار. ذلک أن جزءا کبیرا من الموازنة الوطنیة کان یخصص لشراء الأسلحة، التی تستخدم فی المقام الأول لإخضاع الجماهیر وإعدامها.

17. لم یکن لدى الشباب أی غایة فی الحیاة مما أدى إلى ارتفاع معدلات الانتحار ارتفاعا کبیرا. کما أن النظام ذاته دفع المراهقین إلى إدمان المخدرات والکحولیات.

18. تم تقلیص حریة الصحافة تقلیصا تاما. إذ لم یکن یسمح بنشر المواد أو إذاعتها إلا إذا کانت تمدح النظام والزعیم، وإن لم تکن کذلک یتم إسکاتها.

بؤس الناس فی البلدان الشیوعیة

فی المجتمعات الشیوعیة، تزخر حیاة الناس الیومیة بالصعاب والعناء. فعلى سبیل المثال، یحاول الطفل الظاهر فی الصورة أن یشرب ماء عکرا لأنه لا یستطیع أن یجد ماء صالحا للشرب. وفی الصور الأخرى، یظهر بوضوح البؤس الذی یجلبه الکفر.



19. صحیح مسلم، الکتاب الثانی والثلاثون، الحدیث رقم 6248
20. علی بولاک، المفاهیم والنظم المعاصرة، صفحة رقم 108
21. محمود أحمد، الاقتصاد الإسلامی، صفحة رقم 80
22. ألایجا علی عزت بیجوفیتش، الإسلام بین الشرق والغرب، صفحة رقم 102
23. علی بولاک، المفاهیم والنظم المعاصرة، صفحة رقم 114

"الکراهیة الناتجة عن التعصب": العنصریة

"إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجَاهِلِیَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِینَ وَأَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوَى وَکَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَکَانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا." (سورة الفتح: 26)

إن الکراهیة التی یشعر بها البعض تجاه الأجناس الأخرى هی المسؤولة عن غالبیة النزاعات، والصدامات، والحروب الأهلیة حول العالم. وإذا نظرنا إلى المواقف العدائیة التی یتخذها الجنس الأبیض تجاه السود، أو الهدف النازی المتمثل فی إیجاد جنس نقی ,والنزاع اللاحق مع الحلفاء الذی راح ضحیته ملایین الأشخاص فی التاریخ الحدیث، أو الصراعات القبلیة فی أفریقیا، فإننا نواجه نفس العامل: "الکراهیة الناتجة عن التعصب".

ویلمح سوء الفهم هذا إلى أن هناک جنسا معینا أسمى، من الناحیة الجسمانیة أو العقلیة أو کلیهما، من جنس آخر وأن من غیر الضروری أن یُکن الجنس الأسمى أی مشاعر رحمة، أو شفقة، أو احترام للجنس الآخر. ویعتبر نفس المنطق، فی بعض الحالات المتطرفة، أنه حتى وجود الجنس الأسمى مع الأجناس الأخرى یعد خطأ. ومع ذلک، فإن هذا منهج قاس جدا لأنه یقود مزیدا من الناس للاعتقاد بأنه لا یوجد سبب لوجود أمم مختلفة، مما یجعل التخلص من الأجناس "المختلفة" أمرا إجباریا.

وفی القرآن الکریم، یوضح المولى عز وجل أنه خلق الأمم والقبائل المختلفة "لتتعارف". ولا شک فی أن تنوع الأمم، والأجناس، والقبائل، واللغات صفة جمالیة فریدة لا توجد إلا فی خلق الله سبحانه وتعالى. ومن ثم فإن من غیر المقبول أن یکن شخص مشاعر الغضب لشخص آخر لأنه أقصر منه أو لأن لون بشرته سمراء. ذلک أن کل هذه الصفات الفریدة هی من السمات الممیزة لخلق الله جل وعلا الذی یحمل فی طیاته جمالیات، وأسراراً دقیقة، وغایات لا حصر لها. ویدرک المؤمن تماما أن المعیار الوحید للنبل والتفاضل هو تقوى الله، کما توضح الآیة التالیة:

"یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ." (سورة الحجرات: 13)

وتجدر الإشارة بشکل خاص إلى الأصول العلمیة الزائفة التی یقوم علیها سوء الفهم العنصری، الذی یتجلى فی صور بالغة الوحشیة، لأن هذه الأصول تمثل أیضا أساسا لکثیر من الأیدیولوجیات الخاطئة السائدة الیوم. ذلک أن أصول المادیة، والشیوعیة، والرأسمالیة الجامحة تنبع من هذا الأساس العلمی الزائف الذی تستمد منه کل هذه الأیدیولوجیات قوتها.

وهذا الأساس العلمی الزائف هو ما یطلق علیه نظریة التطور لداروین. وقد یفترض بعض الذین سمعوا عن "نظریة التطور" أنها تتعلق بمجال البیولوجیا فقط. ومع ذلک، فإن نظریة التطور تمثل فی الواقع أکثر من ذلک بکثیر، لأنها لیست مجرد مفهوم بیولوجی، بل هی الدعامة الأساسیة لکثیر من الفلسفات التی یقع الناس تحت تأثیرها.

الأساس العلمی الزائف للعنصریة

عندما اقترح داروین نظریته لأول مرة، تبناها علماء تلک الفترة بشیء من التحفظ، لا سیما علماء الحفریات، الذین کانوا یدرکون أن النظریة لا تزید کثیرًا عن کونها ضربًا من ضروب الخیال. وعلى الرغم من ذلک، تمکن داروین من دخول الدوائر العلمیة لأن نظریته وفرت أساسا أیدیولوجیا غیر مسبوق للقوى السائدة فی القرن التاسع عشر.

وبینما کانت فکرة التطور تنتشر بسرعة – من خلال نشر کتاب داروین الذین یحمل عنوان "أصل الأنواع" – ظل الأوروبیون یستعمرون قارات وحضارات أخرى فی أماکن بعیدة من العالم. ورکزت البلدان الأوروبیة - وعلى رأسها إنجلترا وفرنسا – جهودها على أجزاء من جنوب آسیا، وأمریکا اللاتینیة، وعلى القارة الأفریقیة ککل. وفی غضون ذلک، تعرض السکان الأصلیون فی أمریکا الشمالیة إلى مذابح وحشیة. وباختصار، نهبت الإمبراطوریات الغربیة حضارات العالم الأخرى فی النصف الثانی من القرن التاسع عشر. واستولت، دون أی حق، على مقالید الحکم فی بلدان أخرى باستخدام القوة والترویع، کما صادرت الموارد الطبیعیة لتلک البلدان. ولکن الغربیین شعروا بقوة بضرورة إضفاء الشرعیة على تصرفاتهم غیر المشروعة. وفی تلک المرحلة، قدمت الداروینیة فرصة عظیمة للإمبریالیین. فمن خلال هذه النظریة، أصبح من الممکن تقدیم "ما یسمى" بالأساس العلمی للفکرة المتمثلة فی أن الشعوب المستغلة هی مجرد نوع من "أنواع الحیوانات".

وبین داروین آراءه بشأن أصل البشر بوضوح فی کتابه المعنون "سلالة الإنسان" المنشور فی عام 1871. وفی هذا الکتاب، قال داروین صراحة إن الإنسان تطور عن أسلاف شبیهة بالقردة. وتمادى إلى القول بأن الأجناس البشریة الموجودة تقع على درجات مختلفة من "سلم التطور"، وأن الأجناس الأوروبیة هی الأکثر "تقدما"، وأن أجناسا أخرى کثیرة ما زالت تحمل صفات "القردة".

1923 1923 "الکلوکلوکس کلان" هی جمعیة سریة تأسست فی الولایات المتحدة بعد الحرب الأهلیة لإعادة التأکید على تفوق الجنس الأبیض من خلال الإرهاب، وهی مسؤولة عن مقتل آلاف الرجال، والنساء، والأطفال. وتضرب لنا هذه الجماعة، التی استخدم أعضاؤها العنف ضد الناس لا لشیء إلا لأنهم من أعراق أخرى، مثالا واضحا للوحشیة والفوضى التی تتخلل المجتمعات فی غیاب قیم القرآن. وأن هذه الأعمال الوحشیة ما زالت تمارَس فی القرن الحادی والعشرین لهو أمر غریب وجدیر بالتأمل. 1992 1992 وقعت هذه الحوادث العنیفة الموجهة ضد السود فی التسعینیات. ومن السهل أن یوضع لها حد فی عصرنا هذا إذا عاش الناس وفقا لقیم القرآن.

وکان فی نظریة داروین بعد آخر مهم. فقد بنى داروین تطور الکائنات الحیة، بما فی ذلک البشر، على مصطلح "الصراع من أجل البقاء". ویرى داروین أن هناک صراعا ضاریا ونزاعا مستمرا دائرا فی الطبیعة تکون الغلبة فیه دائما للقوی على حساب الضعیف، وهکذا یحدث التقدم.

وأکد داروین أن هذا "الصراع من أجل البقاء" ینطبق أیضا على الأجناس البشریة. وقد ظهرت نظرته العنصریة بوضوح فی العنوان الفرعی لکتابه أصل الأنواع:

"أصل الأنواع بواسطة الانتقاء الطبیعی"، أو الحفاظ على الأجناس الممیزة فی صراع الحیاة.

ویرى داروین أن الأوروبیین هم الجنس الممیز. ومن ناحیة أخرى، فإن سکان أمریکا الأصلیین، والأفارقة، وکل الأجناس والأمم الأخرى تمثل الأجناس البدائیة التی تخلفت عن رکب التطور. ووفقا لهذا المنطق الفاسد، یعتبر ترویض هذه الأجناس الدنیا، أو استرقاقها، أو حتى قتلها أمرا مشروعا مثلما هو مشروع بالنسبة للقردة والحیوانات الأخرى. ولهذا السبب، رأى داروین أن من الممکن أیضا مصادرة ممتلکاتهم. وأشار داروین فی کتابه إلى الأجناس الدنیا قائلا:

"فی فترة ما فی المستقبل، لیست بعیدة جدا بمقیاس القرون، یکاد یکون من المؤکد أن الأجناس البشریة المتحضرة سوف تبید الأجناس الهمجیة الأخرى وتحل محلها فی جمیع أنحاء العالم. وفی نفس الوقت، سوف تباد القردة الشبیهة بهیئة البشر دون شک. عندئذ، سوف تزید الهوة الفاصلة بین الإنسان وأقرب أسلافه". 16

ویتضح من هذه العبارات أن داروین کان عنصریا. فقد اعتقد أن الأوروبیین أسمى من الأمم الأخرى، وبالتالی فإن هذا یعطیهم الحق فی استرقاق الآخرین وإبادتهم.

ویطلق على هذه النظریة اسم "الداروینیة الاجتماعیة"، وهی صیغة معدلة من نظریة التطور تطبق على المجتمعات. وتجدر الإشارة إلى أن هذه النظریة وضعت الأساس الرئیسی الذی أضفى الشرعیة على الإمبریالیة والعنصریة. وکانت ألمانیا أحد البلدان التی اعتنقت الداروینیة الاجتماعیة بحماسة.

النازیون والداروینیة

لیس من قبیل الصدفة أن یستلهم النازیون الجدد أفکارهم من نظریة التطور لداروین، ذلک أنه منذ مولد الداروینیة وهی تشکل جزءا لا یتجزأ من الأیدیولوجیة النازیة.

ولدت النازیة فی ألمانیا المهزومة بعد الحرب العالمیة الأولى. وکان أدولف هتلر، أحد مؤسسی الحزب النازی الألمانی ورئیسه، رجلا طموحا وعدائیا بنى جزءا من نظرته للحیاة على العنصریة. وآمن هتلر إیمانا راسخا بسمو الجنس الآری، أی "الجنس المسیطر"، وبأن هذا الجنس هو الذی سیقود کل الأمم الأخرى. وکرس هتلر نفسه لکی یؤسس "الرایخ الثالث" الذی یضم کل الألمانیین، ویستمر لمدة ألف سنة. وکانت نظریة التطور لداروین تمثل الأساس العلمی لنظریات هتلر العنصریة.

وتأثر هتلر تأثرا کبیرا بهنریک فون تریتشک Heinrich von Treitcshke ، المؤرخ الألمانی العنصری الذی کون آراءه العنصریة أیضا تحت تأثیر نظریة التطور لداروین. ورأى أن الأمم لا تستطیع أن تتقدم إلا من خلال منافسة شرسة شبیهة "بالصراع من أجل البقاء" الذی اقترحه داروین. وتکشف العبارات التالیة عن موقف تریتشک تجاه الأجناس الأخرى:

"لا تملک الأجناس الصفراء المقدرة الفنیة وهی محرومة من مفهوم الحریة السیاسیة. إن قدر الأجناس السوداء أن تخدم البیض وأن تکون موضع اشمئزاز من البیض إلى الأبد... لانه لا یمکن ان توجد حضارة من دون خدم ..."17

لقد استوحى هتلر اسم کتاب "کفاحی" من فکرة داروین حول الصراع من أجل البقاء.

وأثناء صیاغة نظریاته، استلهم هتلر من داروین فکرته حول الصراع من أجل البقاء. وکان اسم کتابه الشهیر "کفاحی"، مستلهما أیضا من فکرة داروین حول الصراع من أجل البقاء. وشارک هتلر داروین الرأی حول الأجناس واعتبر، مثل داروین تماما، أن الأجناس غیر الأوروبیة کائنات شبیهة بالقردة:

"اذا استثنیت الألمانیین الشمالیین من تاریخ الانسانیة ; لن یتبقى لدیک سوى رقص القردة." 18

کانت الآراء التطوریة التی یؤمن بها النازیون سببا فی تبنیهم جزءا من فکرة "الیوجینیا"، التی تعنی "علم تحسین السکان (البشر بالأخص) عن طریق تطهیر المجتمع من المرضى والمعوقین والتحکم فی النسل من أجل الحصول على صفات وراثیة مرغوبة". ومع ذلک، کان أکثر ما اشتهر به النازیون هو المبدأ المتمثل فی أن فکرة الیوجینیا یمکن تحقیقها بشکل أفضل من خلال منع المعاقین جسدیا وذهنیا من التزاوج، حتى إذا استدعى ذلک تعقیمهم، وقد انتشرت هذه الفکرة فی جمیع أرجاء أوروبا فی ذلک الوقت حتى فیما یسمى بالمجتمعات اللیبرالیة مثل السوید. وکما هو متوقع، فقد اقترح هذه النظریة الداروینیون: لیونارد داروین Leonard Darwin ، ابن تشارلز داروین، وابن عمه فرانسیس جالتون Francis Galton .

وفی ألمانیا، أصبح إرنست هیجل Ernst Haeckel ، البیولوجی التطوری المعروف، أول من ناصر "الیوجینیا" ونشرها. وظل هیجل، صدیق داروین المقرب، یمده بأفکار تمثلت إحداها فی الإسراع بعملیة التطور عن طریق قتل الأطفال الرضع المعاقین. وفی فکرة أخرى رأى هیجل أن المرضى المصابین بالجذام والسرطان والمعاقین ذهنیا یجب أن یقتلوا دون ألم، لأنه کان یعتقد أنه إذا لم یُقتل هؤلاء الناس، فسیظلون یشکلون عبئا على المجتمع.

أصبح المعتقد الفاسد الذی یرى أن البشریة سوف تتقدم من خلال الصدامات والعنف مصدرا لأیدیولوجیات أخرى. فعلى سبیل المثال، استعان بینیتو موسولینی بالأفکار الداروینیة فی محاولته لإرساء قواعد إیطالیا الفاشستیة، وقیَّم الغزو الإیطالی لإثیوبیا من ناحیة التسلسل العرقی الذی اقترحته الداروینیة. معسکر القوات الإیطالیة فی إثیوبیا.

وبعد أن تولى هتلر زمام الحکم، وضع أفکار هیجل هذه فی سیاسة رسمیة، أنشأ بموجبها مراکز خاصة اعتقِل فیها المعاقون ذهنیا وجسدیا، والعمی، وأولئک الذین یعانون من أمراض وراثیة. ومن وجهة النظر الفاسدة هذه، کان هؤلاء الناس یعتبرون عوامل "ملوِّثة" لنقاء الجنس الآری تعرقل عملیة تطوره "المزعومة". وبعد أن عُزلت هذه الفئات من الناس بعیدا عن المجتمع لفترة، أعطى النازیون أنفسهم الحق فی قتلهم سرا بأمر خاص من هتلر.

وبعد انهزام "الرایخ الثالث" فی الحرب العالمیة الثانیة، أصبح هذا الرایخ نسیا منسیا، وخلف وراءه ملایین الأبریاء المدمرین. ومع ذلک، استمرت الداروینیة الاجتماعیة التی کانت أساس الأیدیولوجیة النازیة.

هناک کثیرون یعرفون ما رویناه حتى الآن. ومع ذلک، تظل الحقیقة أنه لا یوجد سوى قلیلین یأخذون العبر عن هذه الحوادث التی عاشتها الانسانیة فی السابق والتی لا تزال اَثارها ممتدة الى أیامنا الحالیة. ذلک أن عملیات الإعدام التی نفذت بعنف وبلا رحمة على أناس بسبب حالتهم الذهنیة أو الجسمانیة تکشف الروح المریضة والمنحرفة الموجودة لدى منفذیها، التی یُسأل عنها الکفر. وطالما ظل الکفر متفشیا، یستطیع المرء أن یتوقع کل أشکال السلوکیات الشاذة، والقاسیة، والمنحرفة. کما أن وجود الملایین الذین ضلوا الطریق بسبب هؤلاء الأشخاص غیر الأسویاء یعد دلالة أخرى على مسؤولیة الکفر.

إن الشخص الذی یخاف الله ویثق به جل جلاله، یعرف أن الله هو القوی الجبار، لذلک لا یمیل هذا الشخص أبدا إلى القسوة والانحراف. وفضلا عن ذلک، تجده یسعى أیضا بشجاعة وحماسة لإنقاذ الآخرین من استرقاق الطغاة لهم، وهدایتهم إلى الطریق القویم، وإنذارهم من عاقبة أعمالهم. فمثلا، کافح رسول الله موسى، علیه السلام، وحده ضد فرعون، الذی کانت لدیه نفس العقلیة الدیکتاتوریة العنصریة القاسیة التی کانت لدى هتلر وموسولینی، واستطاع أن ینقذ بنی إسرائیل من حکمه القاسی. وقد استمد رسول الله موسى کل هذه الشجاعة من إیمانه العمیق بالله ومما أمده به إیمانه من قیم وضمیر حی. ویتضح بجلاء من الطریقة التی تحدث بها موسى مع فرعون مدى قوة إیمانه بالله وثقته به:

"ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى بِآیَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُواْ بِهَا فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ. وَقَالَ مُوسَى یَا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِینَ. حَقِیقٌ عَلَى أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُکُم بِبَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّکُمْ فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرَائِیلَ." (سورة الأعراف: 103-105)

المعاملة التی یتلقاها المعاقون Ernst Haeckel فی أوائل القرن العشرین، استهل إرنست هیجل، البیولوجی التطوری، دعایة على مستوى العالم تهدف إلى الإسراع بما سُمی بعملیة تطویر المجتمعات. ویرى هیجل أن قتل الأطفال المعاقین فور ولادتهم من شأنه أن یضمن تطورا سریعا للسلالة. وتمادى هیجل إلى القول بأن المعاقین والمرضى المصابین بالسرطان والمضطربین عقلیا یجب أیضا أن یعدموا سرا لأن وجودهم یشکل عبئا کبیرا على المجتمع. وأکد أنهم – بسبب الحالة التی هم علیها - یشکلون عائقا فی طریق عملیة تطور المجتمعات. وتمثل أحد الأصداء المعاصرة لهذه الآراء، المدعومة بفکرة الداروینیة المتمثلة فی "الصراع من أجل البقاء"، فی الطریقة التی یُعامَل بها المعاقون فی المجتمع. ففی کثیر من البلدان، یعامل المعاقون معاملة مختلفة. ومع ذلک، فمن حق کل شخص أن یحصل على قدر کافٍ من الحب والاحترام، ولا تتغیر هذه الحقیقة إذا کان فی جسم الشخص عضو تالف أو أکثر، أو إذا لم یهبه الله جسما کاملا. ذلک أن شخصیة الإنسان تتحقق بسلوکه، وخوفه من الله، وحرصه على الالتزام بأوامر الله جل وعلا. ویعفی المولى عز وجل المعاقین من بعض مسؤولیاتهم ولا یحاسبهم إلا على الطاعة والسلوک القویم. ویجب أن یتعامل الإنسان مع عباد الله هؤلاء بشفقة وتفهم، لأن المولى عز وجل یحیطهم برحمته ویخفف عنهم بعضا من أعباء عبادته. "لَیْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِیضِ حَرَجٌ وَمَن یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَن یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِیمًا." (سورة الفتـح: 17) فی کثیر من البلدان، یعزل الأطفال المعاقون عن بقیة المجتمع. (الجهة العلویة) طفل معاق مربوط الیدین.

سنوات العنف التی جلبتها "العنصریة" إلى القارة الأفریقیة

Mobutu paid $12,000 to each of his ministers while a teacher made only $8 a month. His personal fortune, excluding his real estate, was about $5,000,000.

لقد ابتلیت القارة الأفریقیة لسنوات طویلة بالصدامات، والحروب، والمجاعات، والبؤس. ونتیجة لتضارب المصالح الناتج عن عدم الالتزام بالدین القویم واتباع معتقدات غیر أخلاقیة، ما زال الصراع مستمرا فی المنطقة. فحتى فترة الخمسینیات، ظلت شعوب هذه القارة تعانی من کل أشکال العنف والسیاسات العنصریة التی فرضتها علیها البلدان الإمبریالیة. وفی الخمسینیات، لم تکن فی القارة بأکملها سوى أربعة بلدان مستقلة رسمیا. ثم ارتفع هذا الرقم إلى ثلاثین فی عام 1962. وأخیرا، فی عام 1972، نالت القارة الأفریقیة استقلالها، باستثناء بعض البلدان. ومع ذلک، لم یکن الاستقلال سوى واجهة کاذبة، لا سیما بالنسبة للشعوب، لأن القوى الإمبریالیة السابقة قد حل محلها ببساطة دیکتاتوریون شمولیون، قامعون، قساة احتفظ کل منهم بصلات قویة مع القوى الإمبریالیة السابقة، أی بلدان الغرب الموجودة الیوم. ومن ثم، لم یحقق الاستقلال الحریة لتلک البلدان بل أضاف إلى معاناتها مزیدا من الفقر والعنف فی ظل نظم أکثر قمعا من الأنظمة الاستعماریة ذاتها. وفی تلک الظروف، اتحدت الشعوب کی تکافح الأنظمة الدیکتاتوریة. وفی غضون ذلک، حرض الدیکتاتوریون بعض المجموعات العرقیة، وأثاروا موجة من عدم الاستقرار فی بلدانهم، فاستفادوا من تلک الفوضى.

وفی زائیر، تعتبر الحرب بین قبیلتی الهوتو والتوتسی مثالا نموذجیا للصدامات التی حدثت بین الأجناس فی القرن العشرین. ففی ربیع عام 1997، بدأت الحرب بین القبیلتین وامتدت آثار الصدامات إلى منطقة مکونة من خمسة بلدان تشمل: زائیر، ورواندا، وأوغندا، وبوروندی، وتنزانیا.

فی زائیر، تجاوزت أبعاد الفساد کل الحدود التی یمکن أن نتخیلها. فحتى المعونة التی تقدم للجوعى یتم بیعها لشراء الأسلحة. احتمى لاجئون من الهوتو ببلدان أخرى فرارا من القتال الدائر بین قوات الحکومة الزائیریة والتوتسی الذی امتد أیضا إلى البلدان المجاورة. فی عام 1994، لقی نحو ملیون شخص من التوتسی حتفهم، بسبب القتال الدائر بینهم وبین  الهوتو. والتوتسی هی قبیلة تربطها صلات قویة بالثقافة البریطانیة الموروثة من فترة الاستعمار. وفی عام 1996، هرب العدید من قبیلة الهوتو إلى رواندا من جراء القمع الذی مارسه علیهم حکام زائیر الطغاة ومذابح التوتسی. ولم یکن اللاجئون المحتاجون إلى شریحة الخبز یعرفون المخاطر التی تنتظرهم فی طریقهم إلى رواندا.

وفی هذه المنطقة الملیئة بالفساد، لم یخفف الاستقلال، الذی حصلت علیه البلاد فی عام 1960، سوى قدر ضئیل من الضغوط السیاسیة التی تمارسها الدول الغربیة الإمبریالیة. وفی عام 1964، استولى جوزیف موبوتو، المدعوم من الولایات المتحدة، على مقالید الحکم وجعل کل الموارد الطبیعیة لبلاده فی متناول ید أمریکا. ولم یضع موبوتو أی خطط للمساهمة فی تحقیق الرفاهیة لشعبه، واکتفى بجمع ثروة شخصیة على مدى السنین ولجأ إلى الإجراءات الاستبدادیة لکبت متطلبات شعبه. وعندما وصل معدل التضخم فی البلاد إلى ذروته، 6000%، اندلعت صدامات کبیرة بین القبیلتین المهیمنتین فی المنطقة. ونتجت عن هذه الحرب القبلیة إبادة جماعیة واسعة النطاق خلفت وراءها نحو ملیون قتیل. وقاسى آلاف المهاجرین من محن رهیبة فی الغابات، وفی النهایة لقی معظمهم حتفه بسبب الجوع والأوبئة. کما ذبح الأبریاء، لا لشیء إلا لأنهم کانوا من قبیلة مختلفة، وحتى الرضع والأطفال الصغار لم یسلموا من القتل.

نتیجة لسوء التغذیة، یموت أکثر من ثلث سکان زائیر بینما یعانی أطفال کثیرون من تلف دائم فی المخ. ویعیش إجمالی السکان البالغ عددهم ثلاثین ملیون شخص، نصفهم من الأطفال، فی أکواخ طینیة متضورین من الجوع. قاوم أربعمائة ألف لاجئ الموت لمدة ثلاث سنوات فی معسکرات اللاجئین فی ظروف بدائیة وقاسیة على الحدود الزائیریة. وأصبح الجوع جزءا من الحیاة الیومیة، کما أضاف انتشار مرض الکولیرا مؤخرا مزیدا من البؤس إلى حیاة اللاجئین فی تلک المعسکرات. إذ لا یحصل هؤلاء المعدمون على أی معونات، وحتى إن وجدت هذه المعونات، یصادرها الجنود. وفی غضون ذلک، لا یمکن للمرء أن یتخیل قبیلتَی الهوتو والتوتسی، اللتین قاتلتا بعضهما البعض بشکل وحشی، وهما تقتسمان المعونات القادمة بسلام. وقد مات فی مدینة جوما الزائیریة وحدها ما لا یقل عن عشرة أطفال رضع فی کل ساعة بسبب مصادرة المعونات الطبیة.

وفی أغلب الأحیان، عندما تنتهی الحروب بین الأجناس، أی "حمیة التعصب" المذکورة فی القرآن، تخلف وراءها مشاهد مروعة لمذابحها. ویلفت المولى عز وجل انتباهنا إلى "حمیة التعصب" التی سادت فی الجاهلیة على النحو التالی:

"إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجَاهِلِیَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِینَ وَأَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوَى وَکَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَکَانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا." (سورة الفتح: 26)

وسواء کان ذلک فی أفریقیا أو فی أی جزء آخر من العالم، فقد کشفت الحرکات العنصریة عن هذا الجانب المظلم من الکفر، الذی لن یتسنى التخلص منه کلیا إلا من خلال العیش وفقا لمبادئ الدین القویم وحث الناس على طاعة أحکامه.

16. تشارلز داروین، سلالة الإنسان، الطبعة الثانیة، نیویورک، شرکة إیه. إل. بیرت، 1874، صفحة رقم 178.
17. علاء الدین شینیل، فکرة الجنس والعنصریة، أنقرة: بیلیم فی سانات یاینلاری، 1993، الصفحات من 62 إلى 6
18. کارل کوهین، الشیوعیة والفاشستیة والدیمقراطیة، نیویورک: دار راندوم هاوس للنشر، 1972، صفحة رقم 408

الحروب فی جمیع أنحاء العالم

"یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِی السِّلْمِ کَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِینٌ." (سورة البقرة: 208)

لقد کان القرن العشرون قرن الحروب، والإبادات الجماعیة، والصراعات. فقد أریقت فیه الدماء بشکل لم یسبق له مثیل فی تاریخ العالم. وخلال سنواته، رأینا بأم أعیننا صورا لملایین الناس الذین لقوا حتفهم. وفی ذلک القرن أیضا، أجبر عشرات الملایین على ترک منازلهم، أو فقدوا أحباءهم، أو انتهى بهم الحال مشوهین أو مصابین أو معاقین. کما تأسست دول جدیدة وانهارت دول أخرى کثیرة، وکانت لذلک آثار مهمة للغایة على تاریخ العالم. وشهد ذلک القرن حربین عالمیتین امتدت أبعادهما لتشمل العالم على نحو لم یسبق له مثیل فی القرون السابقة. ففی الماضی، لم تکن هناک سوى بضعة بلدان تخوض الحروب وعدد محدود من الخطوط الأمامیة التی کانت مسرحا لتلک الکوارث. ومع ذلک، فأثناء الحرب العالمیة الأولى وحدها، لقی تسعة ملایین شخص مصرعهم وجرح أکثر من عشرین ملیونًا آخرین، أما فی الحرب العالمیة الثانیة، فقد لقی ما لا یقل عن خمسة وخمسین ملیون شخص مصرعهم.

والحقیقة هی أن أکثر الضحایا معاناة من تلک الحروب لم یکونوا المقاتلین بل کانوا ملایین المدنیین الذین أصیبوا فی أثناء تبادل إطلاق النار، بالإضافة إلى النساء، والأطفال، والشیوخ الذین ذبحوا. وألِف الناس فی القرن العشرین مصطلح الإبادة الجماعیة. وابتلیت مناطق مثل فیتنام، وفلسطین، وکشمیر، ورواندا، والبوسنة، والشیشان بصراعات خلّفت کل منها حصیلة من الأموات. وعُذب عشرات الآلاف من الناس وعاشوا بقیة حیاتهم مبعدین عن أوطانهم.

وفی القرآن الکریم، یحکی لنا الله جل جلاله کیف أن فترة حکم فرعون مصر کانت شبیهة بهذا العصر. ذلک أن المذابح الوحشیة، التی حدثت فی عصر فرعون، کانت دائما موجهة نحو الفقراء، والمعدمین، والعزل. ویحکی لنا الله فی الآیات التالیة کیف عذب فرعون شعبه:

"إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِی الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِیَعًا یَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَیَسْتَحْیِی نِسَاءهُمْ إِنَّهُ کَانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ." (سورة القصص: 4)
"وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ أَنجَاکُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَیُذَبِّحُونَ أَبْنَاءکُمْ وَیَسْتَحْیُونَ نِسَاءکُمْ وَفِی ذَلِکُم بَلاء مِّن رَّبِّکُمْ عَظِیمٌ. وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِن شَکَرْتُمْ لأَزِیدَنَّکُمْ وَلَئِن کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ." (سورة إبراهیم: 6-7)

وفی عصرنا الحالی، تبین التغطیة الإعلامیة لهذه المذابح الجماعیة کیف حاد مرتکبوها عن المبادئ الإنسانیة. وبما أن هؤلاء الناس مجردون تماما من أی نوع من أنواع الحس الخلقی والمشاعر الإنسانیة، فإنهم لا یدرکون فی العادة ما یسعون لتحقیقه. وینطبق الشیء ذاته على الحروب. ذلک أن المسؤولین عن التخطیط للحروب وزرع بذور الحرب فی المجتمعات یفعلون ذلک أملا فی تحقیق مصالح معینة. ومع ذلک، ستجد فی أغلب الأحیان أن کثیرا ممن یشترکون فی الحرب لیست لدیهم أی فکرة عما یحاربون من أجله.

إن السبب الفعلی فی قسوة قلوب الناس، إلى الحد الذی یدفعهم إلى ارتکاب جرائم القتل أو المذابح الجماعیة، یعود إلى العقلیة التی استقوها من قادتهم. ففی نظام یُعامَل فیه الإنسان مثل الحیوان، ویصطبغ فیه التعذیب والعنف بصبغة منطقیة، تکون القیم بلا مغزى. وإذا نظرنا للأمر من وجهة النظر هذه، فستتضح نقاط التشابه بین القادة وجبابرة الأرض الذین یشکلون القوى الدافعة للعنف فی عصرنا، وبین فرعون وجنوده الذین روى لنا القرآن الکریم عنهم:

"وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ لَا یُنصَرُونَ. وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِی هَذِهِ الدُّنْیَا لَعْنَةً وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ هُم مِّنَ الْمَقْبُوحِینَ." (سورة القصص: 41-42)

جذور العنف

عندما ندقق عن کثب فی الأسباب التی تدفع الإنسان إلى ذبح أخیه الإنسان دون أن یعتریه أی شعور بالذنب، یبرز أمامنا الفکر المادی الذی کان له أثر کبیر على الحیاة الفلسفیة فی القرنین التاسع عشر والعشرین. إذ تؤکد الفلسفة المادیة على أنه لا وجود لغیر المادة، وأن المادة سرمدیة. وبما أن هذه الفلسفة تنطلق من هذه الفرضیة، فهی تنکر وجود الله سبحانه وتعالى وجمیع القیم المتصلة بالحیاة الروحیة والخلق الحسن کذلک. ومرة أخرى، یرى هذا المنطق الفاسد أن الإنسان وجد لیبقى، وأنه غیر مسؤول أمام أی أحد عن أی شیء. لذا، یقول المادیون إن الإنسان یجب ألا یسعى إلا لتحقیق مصالحه الشخصیة.

النظریة الداروینیة هی أساس الکثیر من الأعمال الوحشیة المنتشرة فی العالم الحدیث.

وتمثل نظریة التطور التی یؤیدها الفلاسفة المادیون الرکن الأساسی الذی استند إلیه هذا الفهم المنحرف. وعندما قدمت نظریة التطور لأول مرة، کانت تدعم وجهة النظر المادیة، وبالتالی وضعت هذه النظریة أساسا للتفکیر الوحشی الکامن وراء جرائم القتل والمذابح الجماعیة. وفی إطار فکرة "البقاء للأصلح"، اقترح داروین أن الضعیف سیفنى دائما فی حین أن القوی سیبقى. وأصبحت الفکرة المعروفة باسم "الداروینیة الاجتماعیة" هی المعتقد الأساسی للآراء العنصریة التی هیمنت على الفکر الرأسمالی فی القرن التاسع عشر. ووفقا لهذا الرأی، تم تعریف الضعفاء، والمعدمین، والمعاقین بل وحتى أجناس کاملة من البشر بوصفهم کائنات ضعیفة عاجزة عن التطور وبالتالی ینبغی علیها أن تخدم مصالح "الأصلح".

ولا یولی الاتجاه المادی أی أهمیة لحیاة الإنسان، وعلى وجه الخصوص، فإنه لا یوجد ما یعوق إبادة الضعفاء. وتفسر هذه الاستهانة بحیاة الإنسان السبب الکامن وراء قتل الناس من أجل فدان من الأرض فقط، أو من أجل طموحات شخصیة، أو من أجل اکتساب بعض الموارد الطبیعیة. وإذ ینسب أولئک الذین ینکرون الروح صفة المطلق إلى المادة، فإنهم یمیلون إلى ارتکاب کل أنواع الآثام والحماقات کما أنهم یدفعون غیرهم إلى هذه القسوة. ومع ذلک، یولی القرآن أهمیة بالغة لحیاة الإنسان. فقد جاء فی القرآن الکریم أن من قتل نفسا واحدة فکأنما قتل الناس جمیعا:

"مِنْ أَجْلِ ذَلِکَ کَتَبْنَا عَلَى بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعًا وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعًا وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَیِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِکَ فِی الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ." (سورة المائدة: 32)

یزخر تاریخ العالم بأناس فقدوا أرواحهم فی حروب قامت من أجل فدان من الأرض أو أیدیولوجیة.

وکما جاء فی الآیة المذکورة أعلاه، ففی مجتمع یتبع أفراده أوامر الله، لن تتیح الظروف إزهاق أرواح الناس وإبعادهم عن أوطانهم. لأن الناس فی ذلک المجتمع لا یتعرضون للتعذیب، أو السجن، أو سوء المعاملة. وکما ذکرنا سابقا، یأمر القرآن الناس بالمعاملة العادلة الکریمة وینهاهم عن العنف، والقسوة، والطمع، وتخطی الحدود. وقبل أن نشجب العنف والظلم على الأرض، علینا أن نتحمل مسؤولیة إبلاغ الناس بوجود الله، ویوم القیامة، وقیم القرآن الکریم والسنة. وعلى أولئک الذین یمتنعون عن أداء هذا الواجب ویتجاهلونه ببساطة أن یخافوا من عقاب الله لأن هذه الدنیا دار اختبار للإنسان:

"وَلَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِکُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَیِّنَاتِ وَمَا کَانُواْ لِیُؤْمِنُواْ کَذَلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ. ثُمَّ جَعَلْنَاکُمْ خَلاَئِفَ فِی الأَرْضِ مِن بَعْدِهِم لِنَنظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ." (سورة یونس: 13-14)

أسباب الحرب

لن نکتشف الخلفیات غیر المنطقیة التی تؤدی إلى نشوب الحروب إلا من خلال تحلیل أسبابها. ولا یوجد ضمن أسباب الحرب ما یبرر خسارة آلاف الأرواح وإصابة أعداد هائلة من البشر. ویتمثل السبب الرئیسی فی جعل الحروب هی مصدر الألم الدائم للإنسانیة والدمار التام للاقتصادات الوطنیة فی أولئک الذین یختارون إلحاق الأذى بالآخرین وینتهکون حقوقهم. وأفضل وصف لهذا الخُلق هو القسوة والأنانیة. وبما أن هؤلاء الناس مجردون تماما من کل الصفات الإنسانیة مثل التعاطف، والرحمة، والقدرة على التعاون، فهم لا یسعون إلا لإرضاء مطامعهم الشخصیة ویتوقون بشدة لإشباع تطلعاتهم القیادیة. ویصف القرآن الکریم هذا الخُلق على النحو التالی:

"وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِی الأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیِهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ یُحِبُّ الفَسَادَ. وَإِذَا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ." (سـورة البقرة: 205-206)

"وَلَا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَلَا السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَبَیْنَهُ عَدَاوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ." (سورة فصلت: 34)

فی المجتمع الذی یتبع فیه الناس أحکام القرآن والسنة، لا یُسمح أبدا بإراقة الدماء بدون حق، خاصة حینما یتعلق الأمر بالأبریاء والشباب. وإذا کانت الرغبة فی السلام والسلوک القویم هما اللذان یحکمان العلاقات البشریة، فستکون النتائج مرضیة.

وفی أغلب الأحیان یصبح انتهاک بلد لحقوق بلد آخر سببا یدفع البلد المعتدى علیه إلى شن حرب على البلد المعتدی. وجدیر بالذکر أن الحرب التی تعلن من أجل فدان من الأرض عادة ما تشکل القوة الدافعة التی یتعذر إیقافها والتی تقود کل البلدان المتحاربة إلى طریق الدمار. وأثناء الحروب التی تستمر لسنوات، تخصص کل البلدان المشترکة فی الحرب استثمارات ضخمة للتسلح، إلى الحد الذی تستنفد فیه کل ثرواتها المادیة. وفی غضون ذلک، یتبین أن الموازنات المخصصة أصلا من أجل التعلیم والصحة لا تکفی لتحقیق الصالح العام للمجتمع. وتتسبب بعض مجموعات الضغط الحیویة ومصالح الشرکات ذات النفوذ فی نشوب تلک النزاعات. وفی غضون ذلک، نجد أن الشعب دائما هو الذی یقاسی من تبعات الحرب الألیمة. ومع ذلک، تکون النتیجة دائما دمارا کلیا لکلا طرفی الحرب، لأن أولئک الذین یتورطون فی ثورات العصیان یواجهون دائما المتاعب فی هذه الدنیا ولا ینجحون أبدا فی عیش حیاة مریحة. وفی القرآن الکریم، یتوعد الله الظالمین بالعذاب:

لیس الجنود وحدهم هم الذین یعانون من تبعات الحرب. فبالإضافة إلى فقد الأرواح والممتلکات، تلحق الحروب أضرارا نفسیة خطیرة بالمدنیین.

"إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَى الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَیَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِکَ لَهُم عَذَابٌ أَلِیمٌ." (سورة الشورى: 42)

وتمثل الموارد الجوفیة والطبیعیة، والمناجم، ومصادر المیاه عوامل أخرى تدفع البلدان لشن الحروب. وتنشأ الصراعات فی أغلب الأحیان عندما تبدأ البلدان المحرومة من هذه الموارد بتهدید جیرانها کی تقتسم معها مواردها. ویمکن حل هذه المشکلات باستخدام التکنولوجیا المتقدمة والتخطیط الملائم. إلا أنه بما أن الحال کذلک، فإن بعض البلدان تکرس کل قوتها لممارسة نفوذها وسیطرتها عن طریق الحروب والنزاعات، ولا ترى خطأ فی تخریب البلدان الأخرى من خلال قصف قنوات الری بالقنابل، على سبیل المثال، أو اللجوء إلى أی شکل آخر من أشکال العنف. وفی غضون ذلک، لا تهتم تلک البلدان القویة حقا بموت النساء والأطفال الأبریاء – أی "بالأضرار المصاحبة".

عواقب عدم اتباع أحکام القرآن فی الحیاة

لقد ذکر الله جل جلاله فی سورة النساء أن کل مؤمن مسؤول عن مساعدة المستضعفین:

"وَمَا لَکُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنکَ وَلِیًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنکَ نَصِیرًا."؟ (سورة النساء: 75)

إن ما یتوجب فعله فی هذه المرحلة هو دعوة الناس إلى خشیة الله وتذکیرهم بأن کل إنسان سوف یُسأل عن أعماله یوم القیامة. وستبوء کل المحاولات الأخرى لمعالجة تلک المشکلة بالفشل، لأن الإنسان الذی یخاف الله سبحانه وتعالى هو وحده الذی یتجنب الظلم ولا یستخدم العنف ضد الآخرین. ذلک أن الخوف من الله هو وحده القادر على أن یمنع الإنسان من ارتکاب الآثام؛ لأن الإنسان یستغل کل فرصة تسنح له کی یعود إلى سلوکیاته غیر المرغوب فیها. ولن "یرجع" إلى الحیاة الشریفة سوى أولئک الذین یدرکون رفعة شأن القرآن، لأنهم یتبعون أحکامه ویدعون غیرهم لفعل ذلک أیضا. ومن ثم، یجب على کل مسلم جاد أن یبلغ الدین للناس. ویجب على المؤمنین أن یخبروا کل الناس بما یهبه الدین للإنسان من برکة، ومتعة، وإحساس بالأمان والثقة. ومن ثم، لن یظل هناک سبب لاستمرار هذه الحروب، لأن کل النزاعات سوف تتم تسویتها سلمیا. ومع ذلک، یجب التأکید أیضا على أن هذا السلام لا یمکن بلوغه إذا اقتصر الامتثال لأحکام القرآن الکریم على بعض الناس فقط. ذلک أن السلام الدائم حول العالم لن یتحقق إلا إذا اتبع الناس عموما قیم القرآن والسنة. وإذا لم یحدث ذلک، لن تستفید سوى مناطق معینة من المتعة التی یمنحها القرآن للمؤمن وسیظل الآخرون یعیشون فی کآبة، ویعانون من الاضطهاد، ویقاسون بشدة من الفقر والعنف.

نداء من البلدان التی تحتاج إلى مساعدة

یرى المؤمنون بالله، الذین یتبعون أحکام القرآن الکریم والسنة فی کل لحظة من لحظات حیاتهم، أن کل حادثة تقع تحمل فی جوهرها دلالات وغایات کثیرة. ذلک أن الله یقدر کل حادثة لغایة یختبر بها موقف الإنسان وسلوکیاته. وتقع على عاتق کل مؤمن مسؤولیات یمکن إیجاز أهمها فیما یلی: أن یشهد بوجود الله جل جلاله ووحدانیته، وأن یأمر بالمعروف وأن ینهی عن المنکر، وأن یقاوم بالحجة الذکیة کل حرکة تقوم على إنکار وجود الله. وإذا تم تبلیغ الدین بدقة للناس، فسوف تظهر مجتمعات ذات ضمیر حی تخشى الله بعمق. وحینئذ، سوف تظهر حلول تلقائیة لکل المشکلات التی ترجع جذورها إلى عدم الامتثال لأحکام الدین. ویذکرنا الله عز وجل فی الآیة التالیة بالمسؤولیات التی یجب على المؤمنین أن یحملوها على عاتقهم:

"وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِینَ." (سورة البقرة: 193)

وکما ذکرنا سابقا، یجب أن تعطى الأولویة فی عصرنا الحالی للمقاومة الفکریة ضد الفلسفة المادیة التی ترفض الدین صراحة. ولا شک فی أن هذه المقاومة سوف تتم فی إطار السلام والتفاهم الذی وصفه المولى عز وجل فی کتابه الحکیم. وما إن یتم تدمیر الأسس الأیدیولوجیة والفلسفات الضمنیة، سوف تنهار کل الأیدیولوجیات المستندة إلیها، الواحدة تلو الأخرى. ویخبرنا الله جل وعلا فی القرآن الکریم أنه ما إن یظهر الحق حتى یزهق الباطل:

"بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ." (سورة الأنبیاء: 18)

إن أولئک الذین یتبعون قیم القرآن فی کل لحظة من لحظات حیاتهم، لا یمکن أن یهملوا الاستجابة لنداء البائسین.

ولهذا السبب، یجب علینا أن نبلغ الدین لکل من یبتعد عن قیم القرآن. ولنفس السبب، یجب أن نشجع الإنسانیة جمعاء على نبذ العالم المظلم الذی یجلبه الکفر. وفی الصفحات التالیة، سنخصص مساحة کبیرة لبعض البلدان المضطربة التی ابتلیت بالنزاعات. ومع ذلک، فإن الاهتمام الموجه إلى هذه البلدان لا یخدم الأغراض التثقیفیة فحسب، لأن هناک آلاف الکتب وعشرات الآلاف من التقاریر المتاحة لهذا الغرض. بل تتجه النیة فی هذا الکتاب إلى تشجیع أصحاب الضمائر الحیة على مساعدة المضطهدین الذین ینتظرون هذه الحلول بفارغ الصبر. ومن المهم أن نذکِّر المؤمنین بهذا الواجب الجلیل، وأن نجعلهم یتأملون فی النزاعات التی تدمر البلدان، والمحن التی یواجهها الرجال، والنساء، والأطفال المضطهدون. وینبغی ألا یعتقد أحد أنه فی منأى عن هذه النزاعات، التی تدمر الکثیر من البلدان، وأنه بالتالی لا یستطیع أن یفعل شیئا للتغلب علیها.

ومن الواضح أن جمعیات حقوق الإنسان ومنظمات التنمیة التی تقدم خدماتها تحت ستار توفیر الحمایة والمعونة لا تقدم أی حلول واقعیة على الإطلاق. ذلک أن هذه المنظمات، التی تستهلک أموالا طائلة وتوظف أعدادا کبیرة من الموظفین، لم تظهر حتى الآن أداء ملائما ولم تقدم العون إلا لعدد محدود جدا من الناس. ویجب أن یدرک الناس أنه بالنسبة لأولئک المضطهدین فی کوسوفا، أو البوسنة، أو کشمیر، أو فلسطین الیوم، الذین ینتظرون "المخلص" بفارغ الصبر، لا یوجد سوى حل واحد هو: الالتزام بأحکام القرآن فی حیاتنا.

الشیشان

 إن الحرب الروسیة الشیشانیة الدائرة هی إرث من ترکة القرن العشرین یحتل مکانة فی أجندة العالم الیوم. وتزداد خطورة الموقف فی هذا الجزء من العالم نتیجة الاعتداءات الروسیة على الشیشان، التی یقتل فیها غالبا النساء والأطفال المدنیون. إذ تتجلى أمام أعین العالم صور القنابل التی تسقط على الأسواق، دون أن تعطی أی فرصة لنجاة النساء والأطفال الشیشانیین المستضعفین والمدنیین العزل. وفی عملیة قصف واحدة فقط استهدفت مستشفى للولادة، لقی خمسة عشر رضیعا حتفهم. وتتضح الأبعاد المذهلة للعنف من خلال تصرفات القادة الروس الذین یأمرون الجنود بإطلاق النار على المدنیین الذین یترکون قراهم بحثا عن ملجأ فی البلدان المجاورة.

ویروی لنا القرآن الکریم قصة مذبحة مشابهة فی التاریخ، وهی المذبحة التی ارتکبها فرعون ضد شعبه:

"وَإِذْ نَجَّیْنَاکُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ یُذَبِّحُونَ أَبْنَاءکُمْ وَیَسْتَحْیُونَ نِسَاءکُمْ وَفِی ذَلِکُم بَلاء مِّن رَّبِّکُمْ عَظِیمٌ." (سورة البقرة: 49).

یشاهد العالم بأکمله الفظائع الدائرة فی الشیشان. ومع ذلک، لم تقم سوى قلة من أصحاب الضمائر الحیة بمد ید العون، التی ثبت فی کثیر من الأحیان أنها غیر ذات نفع نظرا لقلة الموارد المتاحة.

ویؤکد القرآن الکریم أن المستضعفین ظلوا، على مدار التاریخ، عرضة للأعمال الوحشیة التی یمارسها أصحاب الخلق الفرعونی. وإذا استعرضنا بإیجاز تاریخ الشیشان، الذی یتعرض سکانه للتهدید، فسوف یساعدنا ذلک على تکوین فهم أفضل للعنف السائد فی البلاد.

ففی عام 1918، کانت القوقاز، بما فیها الشیشان، تحت حکم روسیا السوفییتیة. وفی ذلک الحین، کانت موسکو الشیوعیة تسیطر على أراض واسعة تقطنها مجموعات عرقیة یفصلها عن بعضها البعض ترسیم حدودی مصطنع. وقد ازدادت حدة هذا الفصل العرقی نتیجة عملیات الترحیل الإجباریة. وأثناء الحرب العالمیة الثانیة، کان النظام الشیوعی ینفذ عملیات فی منتصف اللیل یجبر فیها سکان القوقاز على أن یرحلوا على متن قطارات متجهة إلى سیبیریا والشرق الأوسط. ولم یتمکن آلاف الناس من الوصول إلى وجهتهم أحیاء، وبناء على أمر صادر من النظام الشیوعی، تم توطین مجموعات عرقیة أخرى فی الأراضی التی رحل عنها سکانها. وعندما عاد القوقازیون إلى أوطانهم بعد بضع سنوات وجدوا أناسا آخرین یعیشون فی منازلهم. ولا شک فی أن سیاسة "فرِّق تسُدْ" التی استخدمتها موسکو فی ذلک الوقت أدت إلى تفاقم التوترات العرقیة التی نعانی منها الیوم.

وقد أزاح انهیار الاتحاد السوفییتی النقاب عن الطموحات القومیة والمنافسات العرقیة التی دفعت عددا من المجموعات العرقیة الموجودة داخل حدود أراضی الاتحاد السوفییتی السابق إلى إعلان استقلالها. کما سعت مجموعات عرقیة أخرى للاستقلال الاقتصادی مع البقاء تحت سیطرة الاتحاد الروسی. وهکذا، بدأ سکان الشیشان البالغ عددهم 1.2 ملیون نسمة، الذین عانوا طویلا من الضغط الروسی القاسی، رحلة کافحوا فیها تحت قیادة زوکار دوداییف کی ینالوا الاستقلال.

وفی عام 1996، انتهت الحرب الروسیة – الشیشانیة التی دامت 18 شهرا وأعلن الشیشانیون استقلالهم عند انسحاب القوات الروسیة. وفی عام 1997، وقعت موسکو وجروزنی رسمیا اتفاقیة سلام أنهت الحرب ومنحت الشیشان استقلالا فعلیا. ومع ذلک، سمحت اتفاقیة سابقة لروسیا بتأجیل تحدید الوضع النهائی للأراضی الشیشانیة حتى عام 2001.

وحذت جمهوریات أخرى حذو الشعب الشیشانی الذی کافح من أجل الاستقلال. وفی عام 1998، اجتمع مجلس شعوب شمال القوقاز فی عاصمة الشیشان، جروزنی. وفی ذلک الاجتماع، اتفقت شعوب شمال القوقاز على ألا تحارب بعضها البعض. فنتج عن القرارات المتخذة فی هذا الاجتماع نشوب النزاعات التی حدثت عام 1999، عندما شنت القوات الروسیة حملة قصف بالقنابل استهدفت قرى عدیدة فی داغستان یقطنها 1500 شخص. وعندما استنجدت تلک القرى بالشعب الشیشانی، لبى نداء الاستغاثة فی صیف عام 1999 محارب شیشانی محنک یدعى شامل بساییف. ونتج عن القصف الروسی العنیف تدمیر القرى الداغستانیة تدمیرا کاملا لم ینج منه سوى شخصین. ونتیجة لهذه العملیة انساق الشیشان إلى حرب جدیدة مع روسیا.

Crescent International, May 16-31, 2000 Crescent International, April 16-30, 2001

وجدیر بالذکر أن داغستان جارة للشیشان، وأن غالبیة سکانها من المسلمین (80%). ویرجع السبب الرئیسی الذی جعل الداغستانیین یستنجدون بالشیشانیین لمواجهة الاتحاد الروسی إلى النجاح الکبیر الذی حققه الشیشانیون ضد الروس عام 1996.

فی رسالة بعث بها إلى البابا یوحنا الثانی، کتب الرئیس الشیشانی أصلان مسخادوف أن 3265 مدنیا قتلوا وأصیب 5000 آخرین فی هجوم جوی شنته القوات المسلحة الروسیة بدأ فی الخامس من أیلول/ سبتمبر واستمر لمدة شهر.

وهناک أسباب کثیرة تکمن وراء الهجوم الروسی الضاری على الشیشان. ومع ذلک، مهما کانت مبررات نشوب الحرب، فإن النساء، والأطفال، والفقراء هم دائما أکثر الفئات معاناة من ویلات الحرب. فهم دائما الذین یضطرون للکفاح من أجل الصمود فی مواجهة الفقر، والمجاعة، والأوبئة. ولطالما تمثل الطموح الروسی الأساسی فی الشیشان فی إجبار مواطنیه على الهجرة من وطنهم، حتى یمتصهم ویفتح الأراضی الشیشانیة أمام أشخاص من أصول عرقیة أخرى. ولتحقیق هذا الغرض، تمت الموافقة على مذبحة جماعیة قتل فیها آلاف الأبریاء، والعزل، والمستضعفین، وفضلا عن ذلک، ظل العالم بأسره غیر مبال بهذا الفعل الوحشی الذی حدث أمام ناظریْه.

شعب کشمیر بلا حمایة

کشمیر هی منطقة مضطربة یحتدم فیها العنف باستمرار بسبب الحرب الدائرة بین الهند وباکستان. ومن الناحیة التاریخیة، ظلت کشمیر منطقة یقاسی فیها المدنیون الأبریاء من خسائر ضخمة. وبعد جلاء بریطانیا عن الهند، التی ظلت تحت الحکم البریطانی لمدة طویلة، أسس المسلمون الهنود دولة إسلامیة مستقلة تدعى باکستان. وقد جرى تبادل السکان بین باکستان والهند وهاجر الکثیر من المسلمین الذین یعیشون داخل الحدود الهندیة إلى باکستان. ومع ذلک، بقیت جامو وکشمیر، وهی منطقة ملیئة بالسکان المسلمین، تحت الحکم الهندی من خلال الجهود التی بذلتها نیودلهی ودعمتها إنجلترا. ومنذ تلک الأیام وحتى الوقت الحاضر، لم تقِل قط حدة التوتر السائد فی کشمیر. وجدیر بالذکر أن الکشمیریین لا یسعون للاستقلال بل یتمنون فقط الانضمام لباکستان. ومع ذلک، فقد بلغ الضغط الذی یمارسه الهنود على المسلمین الکشمیریین حد استخدام الأسلحة الکیمیائیة ضد المدنیین.

کان المسلمون الکشمیریون قد قاموا من قبل بمقاومة الإدارة الهندیة طالبین بالاستقلال لذا فقد وقعت ثلاث مذابح کبیرة فی اعوام 1947، و1965، و1971، مما تسبب فی مقتل آلاف المسلمین الکشمیریین. وکانت طبیعة عملیات القتل مروعة؛ إذ لم یُستثنَ منها الشیوخ، والمرضى، والأطفال الصغار، والرضع، کما اغتصبت النساء أیضا. وما زالت سیاسة المذابح والتطهیر العرقی وسیاسة الاذابة مستمرة حتى الیوم. وبناء على ما تنقله المنظمات الدولیة من کشمیر، فقد لقی مئات الأشخاص مصرعهم نتیجة التعذیب وأصبح الآلاف مقعدین. کما أشعل الهنود النیران فی المنازل، وأغلقوا الصحف والمدارس التی تتبع منهجا إسلامیا. ولکن الألم لم ینته بعد؛ إذ یعیش حالیا الکثیر من الناس فی ظروف صعبة للغایة داخل ملاجئ أشبه بالکهوف.

لسنوات طویلة، أبدى المسلمون الهنود فی کشمیر الصبر فی مواجهة العنف. والسبیل الوحیدة لإیقاف هذا التعذیب هی العیش وفقا لأحکام القرآن الکریم.

ویعتقد الکثیرون أنه لا یوجد ما یربطهم بهؤلاء الناس الذین یعیشون فی أماکن نائیة من العالم، على بعد مئات بل آلاف الأمیال منهم. ومع ذلک، فإن طریقة التفکیر هذه غیر إنسانیة وبعیدة کل البعد عن المنهج القرآنی. وکما ذکرنا آنفا، تتمثل مسؤولیة المؤمن فی إبلاغ الدین للجمیع، سواء کانوا من أفراد العائلة المقربین أو کانوا یعیشون فی جزء مختلف من العالم. وفیما یلی سطور مقتبسة من تقریر أعده صحفی زار مخیمًا للاجئین فی کشمیر. وهذا الوصف فی حد ذاته کفیل بأن یحرک ضمیر الإنسان، لأنه یوضح الأوضاع الخطیرة فی المخیم:

"أسس مخیم اللاجئین فی أمبور عام 1990 لاستیعاب الکشمیریین الذین فروا من جامو وکشمیر. إن الأوضاع المعیشیة هنا بائسة للغایة، إذ یتکدس الناس فی أکواخ طینیة صغیرة. وعندما دخلنا أحد الأکواخ المکونة من غرفة واحدة، لم یکن هناک سوى سریر واحد. وسألنا کم عدد الأشخاص الذین یعیشون فی هذه الغرفة، فکانت الإجابة "9". ویستوعب المخیم 214 عائلة، یبلغ إجمالی أفرادها 1110 أشخاص. ولا شک فی أن رؤیة الکوخ الطینی کفیلة برسم صورة دقیقة للحیاة الکئیبة فی المخیم. وتتکون هذه الأکواخ عادة من غرفتین... وبضع أوانٍ فخاریة قدیمة، وسریر أو سریرین، إذا جاز للمرء أن یسمیه سریرا. وفی أحد أرکان الکوخ جثت أم على الأرض تحمل طفلها الرضیع بین یدیها، وعلى النار قِدر تغلی تشعلها بضعة أغصان جافة. ولکنی لم أر فی الکوخ شیئا یمکن أن یؤکل! ولم تواتنی الشجاعة کی أفتح القدر لأرى ما إذا کانت تحتوی على شیء بداخلها. وقد لاحظت فی الخیام العدیدة التی رأیتها أنه لا یوجد طعام ولا یوجد أی شیء یمکن النوم علیه! وفی إحدى هذه الخیام، کانت هناک ملاءة قدیمة مفروشة فی الوسط، یبدو أنها کانت تستخدم کسریر. وعندما سألت: "کم عدد الأشخاص الذین یعیشون فی هذه الخیمة؟" کانت الإجابة: "11 شخصا"..... ومع ذلک لم یکن بالخارج سوى قِدر معدنیة تغلی! "

التطهیر العرقی فی کوسوفا

بقیت کوسوفا، المنطقة التی تعیش فیها أغلبیة مسلمة، تحت الحکم العثمانی حتى نشوب حرب البلقان عام 1912. وما زال سکان کوسوفا مسلمین حتى الیوم، وهم یشکلون إرثا من الإمبراطوریة العثمانیة. وفتح انتهاء الحرب الباردة الباب أمام عصر جدید فی العالم اتسم بحدوث تغییرات جذریة فی الحدود والأنظمة، لا سیما فی منطقة البلقان. وظل الجیل المستمسک بالإرث العثمانی محورا لهذا التغییر، لأن ما یحدث الیوم فی البوسنة وکوسوفا هو نتیجة لهذا التطور التاریخی. إذ إن الدول الجدیدة التی ظهرت بعد الحربین العالمیتین لم تستطع أن تسد الفجوة التی حدثت بعد انهیار الإمبراطوریة العثمانیة، التی کانت بمثابة "عامل موازنة" فی الأراضی التی کانت تحکمها. وتعتبر النزاعات التی تحدث فی المنطقة الیوم نتائج لهذه الفجوة.

إن 90% من سکان کوسوفا - البالغ عددهم ملیونَی نسمة - من الألبان المسلمین. وتشکل أراضی الإقلیم 12% فقط من مساحة صربیا. وفی عام 1989، ارتکبت قوات الشرطة، المکونة بالکامل من السلوفانیین، أعمالا قمعیة. وفی غضون ذلک، منع الصرب تدریس اللغة الألبانیة فی المناهج المدرسیة. ومنذ الثامن والعشرین من شباط/ فبرایر وحتى یومنا هذا (أی حتى کتابة هذا الکتاب فی تشرین اول /1999) ، ما زال الصرب یمارسون العنف ضد أهل کوسوفا. هذه عائلة واحدة فقط من بین ثلاثمائة ألف عائلة فرت من کوسوفا بعد بدء عملیات حلف الناتو فی الرابع والعشرین من آذار/ مارس 1999. تمتد صفوف اللاجئین الجوعى لأمیال. وعلى الرغم من ذلک فهم یعتبرون أنفسهم أفضل حالا من الذین ظلوا فی کوسوفا لیصبحوا ضحایا للعنف والاغتصاب, أو من الذین لم تکتب لهم النجاة نتیجة ظروف الشتاء القاسی فماتوا فی الطریق. لم یُسمح لعشرة آلاف لاجئ أن یتابعوا سیرهم إلى وجهتهم المتمثلة فی بوابة مورینا الحدودیة على الحدود الألبانیة – الیوغسلافیة. فقد أُخذوا وحُبسوا فی مبان استراتیجیة، تعتبر کلها أهدافا محتملة للقصف. وقد أبلغت السفارة الألبانیة فی روما عن فقدان خمسة وعشرین ألف لاجئ کوسوفی. وقالت القوات الأوروبیة التابعة لحلف الناتو (شیب SHAPE ) إن الحرب فی کوسوفا نتج عنها 960.000 ألف لاجئ. واستنادا إلى المعلومات الواردة من جیش تحریر کوسوفا، فقد ذکر وزیر الخارجیة البریطانی أن أکثر من 400.000 مدنی ألبانی لجأوا إلى المناطق الجبلیة فی کوسوفا، تتهددهم المجاعة والموت باستمرار. ووفقا لمصادر مسؤولة فی جیش تحریر کوسوفا، فقد أطلق الصرب نیرانًا کثیفة على 40.000 مدنی ألبانی، کانوا ینشدون الحمایة فی المنحدرات السفلیة من جبل بِیریشا. بعد الحرب العالمیة الثانیة، ارتکبت صربیا أکبر إبادة جماعیة على الإطلاق فی تاریخ أوروبا. وکانت النیة الأساسیة تتجه إلى إبادة الألبان المسلمین فی کوسوفا، الذین یشکلون 90% من إجمالی السکان، وتحویل کوسوفا إلى أرض صربیة. واصل الصرب سیاستهم ضد المسلمین فقتلوا، ونهبوا، واغتصبوا، ودمروا المنازل والقرى، وأبعدوا الألبان المسلمین. وبدأ النظام الصربی ینفذ حملة شعواء لزرع مستوطنین صرب فی کل مکان ممکن بکوسوفا فی محاولة واضحة لتمزیق النسیج الأساسی للحیاة الألبانیة هناک. وکانت النیة تتجه إلى تغییر الهیکل الدیموغرافی لصالح الصرب. وکما قال أحد متحدثی حلف الناتو، لکی یمحو الصرب کل شیء له علاقة بالهویة الثقافیة للمسلمین فی کوسوفا، لم تسلم حتى وثائق الزواج وسندات تسجیل الملکیة من التغییر. بحلول آذار/ مارس 1999 بدأ السکان المسلمون فی کوسوفا یفرون من منازلهم بسبب التهدیدات أو الهجمات، فخلفوا وراءهم قرى مهجورة. وتحت الأمطار الغزیرة وفی البرد القارص، ترک النساء، والأطفال الصغار، والمسنون کل شیء وراءهم ومشوا إلى وجهة مجهولة. وبعد ثلاثة أشهر تقریبا، عندما حاولوا العودة، لم یکن أی شیء باقیاً على حاله. فالمنازل أحرقت وصارت خربة، والأقارب فقِدوا، والأطفال مرضوا، والممتلکات نُهبت... وهکذا، أشاعت الحرب والهجرة فی حیاة کل کوسوفی مسلم، غنیا کان أو فقیرا، فوضى عارمة. وفی کوسوفا، ذکرت المنظمات الإنسانیة فی المنطقة أیضا أن الصرب أبادوا المسلمین إبادة جماعیة. وتعرض اللاجئون والشعب لکل أشکال العنف والتعذیب. فقد اغتصب الصرب النساء، وقتلوا الحوامل، وهدموا المبانی والممتلکات، وقتل أکثر من 100.000 شخص. وکانت حالة الکوسوفیین الذین اضطروا للهجرة مزریة. ومات على الحدود المقدونیة – الیوغسلافیة نحو أربعین شخصا، 20 منهم من الرضع والباقی من المسنین، أثناء فترة الإیقاف القسری الطویل لمسیرة ما یقرب من 250 إلى 300 ألف مهاجر.

مذبحة البوسنة الوحشیة التی دامت ثلاث سنوات

تقدم سنوات العنف الثلاث التی عانى منها المسلمون فی البوسنة أفضل مثال لوضع أولئک الذین یعانون من الاضطهاد حول العالم. ففی الحرب التی شنها الصرب فی نیسان/ إبریل 1992، کانت الخطة تهدف إلى إبادة المسلمین فی بضعة أسابیع لإجبارهم على الهجرة. ولکن القوات البوسنیة المسلمة أبدت مقاومة غیر متوقعة. واستمرت الحرب حتى ربیع عام 1995. وتجدر الإشارة إلى أن العنف الذی احتدم طوال هذه الحرب لم یسبق له مثیل فی تاریخ العالم. فقد قتل الصرب أکثر من مائتی ألف مسلم بوسنی، وأجبروا ملیونی شخص على مغادرة منازلهم، واغتصبوا أکثر من خمسین ألف امرأة مسلمة. وفی معسکرات الاعتقال الصربیة، کان المسلمون یتعرضون لتعذیب غیر محتمل، وتحوَّل عشرات الآلاف إلى مُقعدین... ومما یثیر قدرا أکبر من الذهول أن الصرب الذین ارتکبوا هذه الأعمال الوحشیة والبوسنیین _ محور الغضب الصربی المحتدم _ ینحدرون من نفس الجنس ویتکلمون نفس اللغة، ولکن عامل الاختلاف الوحید بینهم هو الدین. وفی عبارة أخرى، إن ما یحدث فی البوسنة وکوسوفا هو مجرد حرب دینیة، یرى کثیرون أنها نشبت نتیجة الحقد الدفین على الإسلام من الکنیسة الأرثوذکسیة.

کل شیء مهجور فی سراییفو؛ ولا یکاد یوجد مبنى واحد فی المدینة نجا من التدمیر بسبب إطلاق النار. وفی الشوارع، توجد أکوام من الحافلات والمرکبات التی دمرتها الهجمات الصاروخیة. ولا یوجد منزل واحد سلمت نوافذه من التکسیر. أحد معسکرات الاعتقال الصربیة فی البوسنة. ضرب الجنود الصرب فی البدایة حصارا حول القرى البوسنیة، وفرضوا سیطرتهم على جمیع المخارج. وکلما تحرکوا تدریجیا نحو الداخل، کثفوا إطلاق النار وأرهبوا القرویین. وبعد ذلک، أصدروا لأهل القرى بیانات تأمرهم بالتجمع فی المیدان الرئیسی للقریة والاستسلام. وإذا لم یمتثلوا للأوامر، فسوف یکون مصیرهم الموت. وکان تقریر مصیر القرویین یعتمد على أهواء الجنود. لم یعد هناک مکان فی المقابر، فاتبع الناس نظام المقابر الموضح فی هذه الصورة.

الدیکتاتوریة المعادیة للدین فی أکبر بلد إسلامی:

إندونیسیا

تتسم حیاة المسلمین فی إندونیسیا، وهی مجموعة من الجزر فی الشرق الأقصى، بقدر کبیر من عدم الاستقرار مشابه لذلک الذی یعیشه أناس آخرون کثیرون یواجهون الحرب فی مناطق أخرى من العالم. وجدیر بالذکر أن هذا البلد الذی یمتد على مساحة ضخمة من الأرض، تعادل مساحة أراضی أوروبا بأکملها، یحتل المرکز الرابع بین أکثر بلدان العالم ازدحاما بالسکـان، إذ یبلغ عدد سکانه 210 ملایین نسمة (فی أواسط عام 2000). ویدین أکثر من 87% من السکان بالإسلام، وتوجد نحو 300 مجموعة عرقیة. ولطالما کان المجتمع المسلم، على الرغم من کونه أکبر المجتمعات، هدفا للاضطهاد الشدید.

ففی إندونیسیا، وهی مستعمرة هولندیة سابقة، ظل حکم البلاد دائما فی أیدی أناس من أصل جاوی، وهم یشکلون 7% من السکان. وبعد أن استولت الصفوة الجاویة على مقالید الحکم، کافحت من أجل الاحتفاظ بسیطرة کاملة على البلاد. ولتحقیق هذا الغرض، عملت هذه الصفوة بجد لتنفیذ مشروع یهدف إلى تعزیز فکرة القومیة الإندونیسیة، أو القومیة الجاویة، على الرغم من النسیج العرقی المتعدد فی البلاد. وفی عام 1953، قامت جماعات من مسلمی جزیرة سومطرة بإعلان الاستقلال ردا على المشروع السابق. حینئذ، أعلنت الصفوة الحاکمة أن المسلمین خونة ونفذت فیهم عملیات إعدام جماعیة. وفی غضون ذلک، أصبح سوهارتو، المدعوم من الولایات المتحدة، رئیسا للبلاد فی عام 1968، فذبح ملیون شخص، وفقا لتقاریر منظمة العفو الدولیة.

"قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَکُمْ إِنَّ هَـذَا لَمَکْرٌ مَّکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَةِ لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ. لأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَأَرْجُلَکُم مِّنْ خِلاَفٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ." (سورة الأعراف: 123-124)

وبحلول عام 1998، السنة التی أصبح فیها سوهارتو رئیسا للبلاد للمرة السابعة، کان الفساد قد استوطن فعلیا فی إندونیسیا، لأن سوهارتو استخدم سیاسة محاباة الأقارب إلى أقصى حد ممکن. وکانت هذه الخیانة الأخیرة لثقة الشعب سببا فی إشعال فتیل الشغب، لأن النظام الشنیع والاضطرابات الاقتصادیة أفسدت حیاة الجماهیر فعلیا. ومن ناحیة أخرى، مثلت زیادة أسعار المنتجات الاستهلاکیة بنسبة 100% القشة الأخیرة التی قصمت ظهر الشعب الذی دخل بدوره فی صدامات عنیفة فی شوارع جاکرتا. وحاولت الإدارة العسکریة أن تخمد هذه الثورة بإطلاق الرصاص مما تسبب فی ذبح آلاف الأشخاص. بینما کان المطلب الوحید للشعب هو الحصول على ظروف معیشیة أفضل والتحرر من اظلم والاضطهاد.

بحلول عام 1968، أصبح الجنرال سوهارتو، المدعوم من الولایات المتحدة، رئیسا للبلاد وذبح ملیون شخص، وفقا لتقاریر منظمة العفو الدولیة. وفی هذا البلد، انقض العنف والوحشیة على المسلمین، کما هو موضح فی الصور، على الرغم من أنهم یمثلون الأغلبیة.

ولم یتحسن الوضع أو یعُد النظام إلى إندونیسیا حتى بسقوط سوهارتو. وعلى الرغم من تعاقب إدارات کثیرة، فلم تتوقف النزاعات فی البلد مطلقا.

والسبیل الوحیدة لضمان بیئة خالیة من الظلم، والعنف، والفوضى، کما ذکرنا مرارا وتکرارا فی هذا الکتاب، هی العیش وفقا لقیم القرآن والسنة. ذلک أن النمط القرآنی فی الحیاة یزیل التفاوت الاقتصادی، والخلاف الناتج عن تضارب الأفکار، والظلم، والعنف. وفی غیاب تلک القیم السیئة سوف تتوفر بیئة لا یتعرض فیها أی شخص للمعاملة الوحشیة.

المجتمع المسلم الذی انقطعت کل صِلاته بالعالم: أتراک الیوجور فی ترکستان الشرقیة

قد لا یعرف الکثیرون سوى القلیل عن البلد المسمَّى "ترکستان الشرقیة"، على الرغم من أن مساحته ضعف مساحة ترکیا. ولا تدرک بقیة العالم الأعمال الوحشیة التی یرتکبها النظام الصینی ضد حقوق السکان المسلمین، الذین لا یطمحون فی شیء أکثر من أداء واجباتهم الدینیة. ذلک أن السلطات الصینیة لا تسمح لأی شخص بالخروج من أراضی هذا المجتمع الترکی المسلم أو الدخول إلیه. ویسمى مجتمع المسلمین بالیوجور Uigur ، ولکن الصین تطلق علیه اسم إقلیم زنجیانج Xinjiang . ویرجح أن الأرقام المعلنة لا تتسم بالدقة، ومع ذلک فقد نقلت المؤسسات والجمعیات ذات الصلة أن عدد سکان الإقلیم یبلغ 20 إلى 30 ملیون نسمة. ویؤکد المسلمون أن الصینیین یتعمدون تقلیل عدد السکان، وأن عدد المسلمین أکثر بکثیر مما تشیر إلیه الإحصائیات الصینیة.

وکثرة وجود الموارد الطبیعیة هی سبب اهتمام الصین الکبیر بترکستان الشرقیة. ذلک أن وجود طبقات غنیة بالبترول داخل حدود ترکستان الشرقیة هو العامل الأساسی الذی دفع الصین للاهتمام بهذا البلد، لا سیما أن البحوث الأخیرة کشفت عن وجود مزید من احتیاطیات البترول. وتؤکد المصادر الصینیة الرسمیة وجود 20 إلى 40 بلیون طن من احتیاطیات البترول فی المنطقة. وتدعی بعض شرکات البترول الغربیة أن هذه الاحتیاطیات من الضخامة بمکان بحیث یمکن مقارنتها بالاحتیاطیات السعودیة.

تتزاید الإبادات الجماعیة فی ترکستان الشرقیة، البلد الذی ما زال ضمن الأراضی الصینیة. إذ تؤخذ النساء اللاتی یجتمعن فی المساجد إلى المقرات الأمنیة، ویضربن، ویعذبن عادة حتى الموت على أیدی الجنود الصینیین. ولا تتوقف الاعتقالات والتعذیب. وما بین 4 إلى 7 شباط/ فبرایر 1997، أی فی غضون ثلاثة أیام فقط، اعتقل 3500 یوجوری وأخذوا إلى معسکرات الاعتقال. وفی عام 1997، تم اعتقال أکثر من سبعین ألف شخص. واتخذ التخویف والعنف الموجه ضد الیوجور أشکالا متنوعة: التعقیم، والإجهاض الجماعی، والاختبارات النوویة، والقلاقل التی یسببها المستوطنون الصینیون، والبطالة، وحظر ممارسة الشعائر الدینیة، وعرقلة التعلیم، وسجن المراهقین.

لقد ظلت ترکستان الشرقیة تحت السیادة الصینیة لما یقرب من 250 سنة. ولم تعترف الصین مطلقا بحق شعب ترکستان الشرقیة فی الاستقلال، وقابلت کل مبادرة للاستقلال بقمع واسع النطاق. ونظرت الصین إلى ترکستان الشرقیة، وهی مجتمع مسلم، بوصفها مجرد إقلیم تابع لأراضیها. وفی عام 1949، أدى استیلاء ماو على الحکم إلى ممارسة مزید من القمع على ترکستان. فقد تعرض السکان المسلمون الذین قاوموا سیاسات التطهیر العرقی والاذابة الصینیة إلى عملیات ذبح وحشیة وحرموا من حقوقهم. ومنذ عام 1949 حتى الیوم، قتل نحو خمسة وثلاثین ملیون شخص. وفی غضون ذلک، ظل التعذیب، وکل أشکال العنف، والقمع العنیف یشکل نمط الحیاة الیومی بالنسبة لمن مکثوا فی البلاد. فقد دفن الناس أحیاء واغتصبت النساء... وفی عام 1953، شکل المسلمون 75% من عدد السکان فی حین شکل الصینیون 6%. ومع ذلک، ففی عام 1990، انقلب هذا الوضع لصالح الصینیین، فشکل الصینیون 53% فی حین انخفضت نسبة السکان المسلمین إلى 40%. وتفسر هذه الأرقام فی حد ذاتها أبعاد الإبادة الجماعیة التی تعرض لها المسلمون فی ترکستان الشرقیة.

ومن المؤکد أن ما قاساه الناس فی ترکستان الشرقیة لا یختلف عما حدث للمسلمین فی البوسنة وکوسوفا. ولکن الفارق الوحید بالنسبة لترکستان الشرقیة هو أن عدم السماح لها بإقامة أی نوع من الاتصالات مع بقیة العالم، جعل الحصول على أی معلومات منها أمرا صعبا للغایة. وقد کرست الصین جهودها بنجاح کی لا یتناقل العالم أی أخبار عن الفظائع المرتکبة فی ترکستان الشرقیة. ولتحقیق هذه الغایة، أخضعت الصین الإنترنت لرقابة صارمة. ومن ناحیة أخرى، یغض العالم الطرف عن المحن المروعة التی یمر بها الأبریاء والمستضعفون فی هذه المنطقة ویتناولون المسألة بوصفها مشکلة صینیة داخلیة. وتفسر الإبادة الجماعیة فی ترکستان الشرقیة "قیمة" حیاة الإنسان فی بلدان مثل الصین ینتشر فیها الکفر. وتحت تأثیر هذا النظام السائد، لا یرى الناس سببا یمنعهم من قتل الآخرین إذا کانوا لا یشارکونهم الرأی، أو إجراء تجارب علیهم، أو تعذیبهم بقسوة.

بلد فقیر تغطیه الواحات: تشاد

بعد أن نال تشاد، وهو بلد غالبیة سکانه من المسلمین، استقلاله، استولى المسیحیون على مقالید الحکم فی البلاد واقتسموا الوزارات بالتساوی مع المسلمین. ومع ذلک، کانت البلاد تضم ملیونی مسلم وثمانمائة ألف مسیحی فقط.

(الجهة الیسرى) ارتکبت فظائع مروعة ضد المدنیین التشادیین.

وبدأت السلسلة الأولى من الصدامات عندما أقام الحکام المسیحیون، الذین کانت تربطهم روابط قویة بالمستعمرین السابقین، علاقات دبلوماسیة مع إسرائیل. وکان التشادیون المسلمون حساسین لهذا الموضوع لأسباب مفهومة، نتیجة أحداث فلسطین، فاعتبروا أن إقامة حلف سیاسی مع إسرائیل یعد خیانة لفلسطین. وفی غضون ذلک، اتخذ الکادر المسلم فی الحکومة موقفا ضد إسرائیل، ولکن هذه السیاسة کلفت الوزراء المسلمین مناصبهم فی الحکومة. وفی صبیحة أحد الأیام، تم طردهم جمیعا؛ واعتقل کثیر منهم، وسجنوا، وصودرت ممتلکاتهم. وأدت هذه الأحداث إلى بدء عصر من القمع الموجه ضد المسلمین وإلى قیام ثورة فاشلة فیما بعد راح ضحیتها ألف شخص وأصیب من جرائها الآلاف.

الفلبین

دیکتاتور الفلبین مارکوس (الجهة الیسرى). بدأ نظام مارکوس عملیة لاذلال المسلمین وارهابهم واخضاعهم. (الجهة الیمنى) مسلمون یخضعون للتعذیب.

فی بدایة القرن العشرین، خضعت الفلبین للسیطرة الأمریکیة، وفی عام 1946 نالت استقلالها. وبعد انسحاب أمریکا من الجزیرة، وصل الفلبینیون الذین یخدمون المصالح الأمریکیة إلى الحکم وأصبح المسلمون خاضعین لسلطتهم. وقام نظام الفلبینیین على دعامة أساسیة تتمثل فی سیاستهم الخاصة بمصادرة أراضی المسلمین، استنادا إلى استراتیجیتهم الرامیة إلى تدعیم السلطة فی الجزیرة. ولتحقیق هذه الغایة، تم إصدار قانون ینظم تخصیص الأراضی بین الفلبینیین والمسلمین. ووفقا لهذا القانون، لا یستطیع المسلم أن یحصل إلا على ثلث الأرض التی یحق للفلبینی الحصول علیها. وضمنت هذه السیاسة توطین 3.5 ملیون مهاجر فلبینی فی أراضی المسلمین، مما أشعل فتیل الصدامات بین المسلمین والفلبینیین. وفی محاولة منهم لحمایة حقوقهم، أراد المسلمون أن یصلوا إلى حل وسط مع الرئیس فردیناند مارکوس ولکنهم لم ینجحوا فی ذلک. فقد بدأ نظام مارکوس فی تنفیذ عملیة تهدف لامتصاص المسلمین. فمن خلال رفع المرتبات والترقیات الانتقائیة، حوَّل مارکوس القوات المسلحة إلى آلته السیاسیة الشخصیة، وأوقف تنفیذ القانون الدستوری، واستبدل به الأحکام العرفیة.

وخاضت جبهة التحریر الوطنیة مورو معارک دامیة نیابة عن المسلمین، راح ضحیتها أکثر من خمسین ألف مسلم، غالبیتهم من المدنیین. وقتل آلاف السیدات، والأطفال، والشیوخ، وتم تجهیز فرق مدربة تدریبا خاصا لإبادة المسلمین شنت حروب عصابات ضاریة تمادت فیها کثیرا فی استخدام العنف، کتهشیم جماجم ضحایاها أو شرب دمائهم. کما طبقت أسالیب خاصة فی التعذیب على کل ضحیة من الضحایا، وبعد قتلهم، کانت تصادر کل ممتلکاتهم.

وبعد عهد مارکوس واصل الحکام المتعاقبون نفس السیاسة الوحشیة وارتکبوا نفس الإبادة الجماعیة.

لبنان

تدمر المعارک والحروب الدامیة بلدان المسلمین فی جمیع أرجاء العالم. ومن المعروف أن المقاومة الفلسطینیة للغزو الإسرائیلی هی الأطول بین کل عملیات إراقة الدماء. وتجدر الإشارة إلى أن هذا الغزو الذی نفذته إسرائیل وساندته البلدان الغربیة کان نظامیا، وخلف وراءه تاریخا دمویا ومئات الآلاف من الموتى واللاجئین. ولا تعکس الصدامات، والحروب، والمذابح إلا نزراً قلیلا مما عاناه المدنیون طوال الغزو الإسرائیلی.

فبعد فترة الخمسینیات، قامت القوات الإسرائیلیة بعدة تدخلات فی البلد المجاور لها، لبنان. حیث أشعلت إسرائیل فتیل النزاع بین عدة مجموعات داخل لبنان، دخلت فی حرب أهلیة، وحافظت على صلاتها مع إسرائیل وحصلت منها على الدعم. ونتیجة لهذه الصدامات أصبح میزان القوى فی لبنان ضعیفا للغایة، وتحول إلى بلد معرض للغزو. وحرض الإسرائیلیون الجماعات التی کانت تعیش فی لبنان، أی المارونیین، والمسیحیین، والمسیحیین الأرثوذکس الشرقیین، والمسلمین الشیعیین، والمسلمین السنیین، والدروز، فجنوا تدریجیا ثمار سیاسة "فرِّقْ تسُدْ".

المبنى الأصلی فی بیروت وحالته بعد الغزو. ما زال هناک الکثیر من الأسرى الفلسطینیین معتقلین فی الزنزانات الإسرائیلیة یعانون من قسوة المعاملة الوحشیة وغیر الإنسانیة. وبعد کل اتفاقیة، تعلن السلطات الإسرائیلیة عن إطلاق سراح هؤلاء الأسرى ولکنها لا تفی بوعودها مطلقا. ویحاول بعض الأسرى أن یلفتوا انتباه العالم إلیهم من خلال الإضراب عن الطعام، إلا أن هذه المحاولات کثیرًا ما تبوء بالفشل لأن البلدان الغربیة تصم آذانها ببساطة عن هذه النداءات.

وانتهت الاستراتیجیة التی خططت لها إسرائیل منذ ثمان وعشرین سنة بالغزو الفعلی للبنان فی عام 1982. فقد قسمت الحرب الأهلیة بیروت إلى مناطق تسیطر على کل منها مجموعة من الأقلیات. ومن الطریف أن کل أقلیة کانت تحصل على دعم وسلاح من إسرائیل. وکان حزب الکتائب على وجه الخصوص، الذی استولى على الحکم، مرتبطا بروابط قویة مع إسرائیل.

لقد بدا الأمر وکأن الحرب الأهلیة فی لبنان قد نشبت بسبب الفلسطینیین الذین طردهم الملک حسین من الأردن وتم توطینهم فی لبنان. فقد قام المسیحیون، الذین تم تلقینهم ضرورة طرد الفلسطینیین من لبنان، بشن حرب شاملة لطرد الفلسطینیین. وبدا الأمر وکأن المسیحیین والمسلمین کانوا طرفا فی هذه الحرب، إلا أن کلیهما لم یسلما من التمزق الداخلی. وفی أثناء الحرب، بدأت إسرائیل تنتهک الحدود اللبنانیة. وفی غضون ذلک، تدهور الأمن اللبنانی تدهورا کبیرا بعد الهجوم الذی دعمته کل من الولایات المتحدة وإسرائیل ضد لبنان ونفذته سوریا، الدولة المسلمة ظاهریاً!

وکان ترسیخ حزب الکتائب لسلطته السیاسیة من خلال الدعم الإسرائیلی بدایة لحرب دمویة دمرت بیروت. وتعرض الفلسطینیون واللبنانیون المسلمون لضغوط کبیرة. وقد أدى غزو عام 1978 فی النهایة إلى الغزو الإسرائیلی لبیروت فی عام 1982. وأصبح لبنان بلدا مدمرا ممزق الأوصال بسبب الحرب. وفی غضون ذلک، شهد التاریخ المذبحة الوحشیة التی ارتکبها حزب الکتائب وراح ضحیتها مئات المدنیین الفلسطینیین فی مخیم صبرا وشاتیلا للاجئین بتحریض ودعم من القوات الإسرائیلیة.

المذابح لا تقتصر على المسلمین

هاییتی

إن تاریخ هاییتی، أفقر بلد فی النصف الغربی من الکرة الأرضیة، زاخر بالفوضى والبؤس. فقد ظلت هاییتی تحت الاحتلال الأمریکی خلال الفترة ما بین عامی 1915 و1934. وبعد ذلک، أعلنت هاییتی استقلالها اسمیا فقط لأنها دولة تأسست تحت ظل الولایات المتحدة ویطبق فیها دستور فرضه الأمریکیون على أهلها. وفی الفترة ما بین عامی 1957 و1986، کانت هاییتی خاضعة للحکم الدیکتاتوری.

وخلال تلک الحقبة، تولى الحکم فی البدایة دوفالیی Duvalier الأب ثم خلفه ابنه جون- کلود دوفالیی. وکون کلاهما اتحادات احتکاریة فی کل القطاعات ونهبوا البلایین من الاقتصاد الهاییتی. وأسس دوفالیی نظاما دیکتاتوریا شأنه فی ذلک شأن أی دولة أخرى مجاورة له. وفی هذا البلد الصغیر، أُسست وحدة استخباریة أطلق علیها النمور the Leopards ، ومنظمة شُرطیة صغیرة تسمى تونتون مافوت Tontons Mavoutes ، أرهبت الشعب وارتکبت جرائم قتل جماعیة فظیعة. وکما هی الحال فی کل الدیکتاتوریات، تنعمت عائلة دوفالیی فی حیاة البذخ بینما عاش الشعب فی بؤس شدید. وتحت ذریعة انتشار الفوضى فی البلاد فی عهد عائلة دوفالیی، دبرت الولایات المتحدة انقلابا فی عام 1994. ویعتبر هذا البلد الصغیر مثالا نموذجیا آخر لتبعات انعدام الإیمان فی المجتمع: العنف، والصدامات، والفوضى...

سریلانکا

هی دولة مقامة على جزیرة فی المحیط الهندی جنوب شرق الهند، ویبلغ عدد سکانها ستة عشر ملیون نسمة، 20% منهم من التامیل الهنود وغالبیهم من السنهالیین البوذیین (74%) الذین یحکمون البلد. وفی عام 1980، شن التامیل، الذین یعیشون فی شمال سریلانکا، حرب عصابات ضد النظام السنهالی تحولت إلى حرب أهلیة دامیة ما زالت مستمرة.

فی سریلانکا، حتى الأطفال الصغار یخوضون غمار الحرب الأهلیة.

الجرائم الناتجة عن الکفر

"وَالَّذِینَ لَا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا یَزْنُونَ وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَامًا." (سورة الفرقان: 68)

إن البعد عن قیم الإسلام یصیب المجتمع بأضرار کثیرة، من بینها انتشار قسوة القلب، والغضب، والعنف. إذ یسهل على الکافرین ارتکاب جریمة القتل عندما یشعرون أن مصالحهم فی خطر أو عندما یعجزون عن التحکم فی الغضب الذی یشعرون به تجاه شخص آخر.

وهناک أناس کثیرون تدفعهم شرارة من الغیرة أو الغضب إلى طعن شخص آخر حتى الموت بدون أی سبب، أو إلى قتل أحد أفراد الأسرة المقربین أو شخص غریب عنهم. وأضف إلى تلک الصورة، السفاحین والقتلة المأجورین. ولا شک فی أن الصحف ونشرات الأخبار التلیفزیونیة التی تزخر بقصص جرائم القتل تعد مؤشرات على الانحلال الأخلاقی الناتج عن الکفر.

ویُقتل یومیا عشرات الآلاف من الناس حول العالم. فهناک أناس یقتلون سائقی سیارات الأجرة فی منتصف اللیل من أجل حفنة من المال. وهناک الکثیر من القتلة المأجورین الذین یکسبون رزقهم من قتل أناس لا یعرفونهم. ویلجأ هؤلاء الناس فی الغالب إلى ذرائع غیر منطقیة مثل "إذا لم آخذ هذا المال، فسأموت من الجوع". وتحدث کل هذه الأفعال العنیفة نتیجة لحیاة لا تعرف أن لوجودها غایة إلهیة.

Time, 25 March 1996 یسهل على أولئک الذین لا یراعون حدود الله ارتکاب جریمة القتل.

وهناک أناس یقتلون من أجل المتعة فقط، وسفاحون یمتهنون ذبح الأبریاء. کما أن هناک أناسا یقتلون آباءهم وأمهاتهم أو یستأجرون شخصا آخر لیقتلهم لا لشیء إلا لکی یرثوا ثرواتهم. وهناک أیضا من یرتکبون جرائم القتل بدافع الغیرة، وآخرون تدفعهم الرغبة فی الانتقام إلى الانتظار لسنوات من أجل الأخذ بثأرهم. وهناک من یقتلون أشخاصا غرباء عنهم تماما لأنهم لا یحبون الطریقة التی ینظرون بها إلیهم. وهناک کذلک من یذبحون عائلة بأکملها، بما فی ذلک النساء والأطفال، بسبب عداء دموی. وهناک أیضا من یغیرون على ریاض الأطفال ویرهبون القلوب الصغیرة. هناک أمثلة کثیرة جدا ولا توجد نهایة للأخبار السیئة التی تنشر فی الصحف کل یوم.

Newsweek, 2 July 2001 Time, 19 March 2001

إن أحد الأسباب فی حدوث کل ما سبق یتجسد فی تجاهل الآیة المذکورة أدناه:

"وَالَّذِینَ لَا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا یَزْنُونَ وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَامًا." (سورة الفرقان: 68)

وکما جاء فی الآیة المذکورة أعلاه، یتوعد الله سبحانه وتعالى أولئک الذین یقتلون نفسا بدون حق بعذاب ألیم. ویخبرنا المولى عز وجل أن قتل نفس واحدة یعادل فی إثمه قتل کل الناس. ومع ذلک، ففی عصرنا هذا أصبح الناس کثیرا ما یرتکبون جریمة القتل لأنهم لا یمتثلون لما جاء فی هذه الآیات ولأن قلوبهم لا تخشى الله جل وعلا. وبما أن هؤلاء الناس لا یؤمنون بالیوم الآخر ویتظاهرون بجهلهم بحقیقة أنهم سیُسألون عن مثل هذا العنف فی ذلک الیوم، فإنه یسهل علیهم التصرف بمثل هذه القسوة. ومع ذلک، فإن من المستبعد ألا یتمکن شخص یراعی حدود الله من السیطرة على غضبه فیؤذی شخصا آخر. ویمکن أن یهرب الناس من العدالة فی هذا العالم ولکن بعد الموت یستحیل أن یحدث ذلک فی وجود الله. وعندئذ لن یستطیع المرء أن یهرب من العذاب الأبدی. ویلفت الله انتباهنا إلى هذا الموضوع فی الآیة التالیة:

"إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیَاتِ اللّهِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَیَقْتُلُونَ الِّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِیمٍ." (سورة آل عمران: 21)

أولئک الذین انحرفوا عن طریق الدین القویم ینشئون ذریة قاسیة القلب

إن هؤلاء الأطفال، الذین یتأثرون تأثرا کبیرا بالأفلام، هم نتیجة حتمیة للمجتمعات الکافرة.

لقد احتلت جرائم القتل فی الفترة الأخیرة مکانة بارزة فی أجندة العالم بسبب بعد آخر محزن ألا وهو العنف المتبادل بین الأطفال. فمن خلال حوادث إطلاق النار التی وقعت مؤخرا فی المدارس على ید أطفال، تبینت بوضوح شدید سرعة تأثر الأطفال بالعنف. ذلک أن عقولهم وقلوبهم النقیة قد تشبعت بالبرامج والأفلام التلیفزیونیة الملیئة بمشاهد عنف غیر مسبوقة، لا سیما أن مشاهد القتل، التی تسیطر على بعض الأفلام، تعرض کثیرا من الأطفال للخطر وتظهر الجانب المظلم من الکفر.

إن ما یدفع الشباب فعلیا إلى مثل هذه الکآبة ویجعلهم یمیلون للقسوة هو وجود أناس حادوا عن طریق الدین المستقیم. ذلک أن هؤلاء الناس لا یخافون الله، وعلاوة على ذلک، فهم ینشئون ذریة قاسیة لا تخاف الله. إذ یغرسون فی أطفالهم الضلال بدلا من الرحمة، والتعاطف، والعدالة، والحکمة، وباختصار فهم یزرعون فیهم قیم الکفر. ویوضح دعاء نبی الله نوح، علیه السلام، المذکور فی القرآن الکریم أن کل الکافرین یتصرفون بقسوة:

"وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّارًا. إِنَّکَ إِن تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبَادَکَ وَلَا یَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا کَفَّارًا. رَبِّ اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ وَلِمَن دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا تَبَارًا." (سورة نوح: 26-28)

هذا الطفل الذی یبدو فی قمة البراءة، ارتکب مذبحة مروعة على الرغم من حداثة سنه. وکل الآلام التی یعانی منها هؤلاء الناس الظاهرین فی الصورة ادناه سببها هذا الطفل. إن النهایة قریبة بالنسبة لأی مجتمع لا یزود أطفاله بالقیم. لقد أصبح الارتفاع الکبیر فی أعداد الأطفال القتلة مأساة إنسانیة من کل النواحی.

الانحلال الأخلاقی فی المجتمعات الکافرة

"وَیَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمُ الدُّنْیَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا کُنتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَبِمَا کُنتُمْ تَفْسُقُونَ." (سورة الأحقاف: 20)

إن انحراف الإنسان عن الغایة الحقیقیة من الحیاة یعنی، إلى حد ما، فقدانه لقیمه. وفی الواقع، لا یتوقع المرء أن یجد قیما سامیة لدى من یؤمن بأن العالم هو المکان الأوحد للحیاة وأن کل الأشخاص، بما فیهم هو ذاته، ستنتهی حیاتهم تماما عند الموت. وعلى نحو مشابه، لا یتوقع المرء أن تتوفر الصفات الإنسانیة فی شخص لا یعتقد أن فی أعماله اختبارًا له فی هذه الدنیا وأنه سیجازَى عن کل أعماله، حسنة کانت أم سیئة، فی الآخرة.

ولا شک فی أن هذه المجتمعات التی تتشبث بمثل هذه الفلسفات الفاسدة ستعانی لا محالة من الخواء الروحی. وفی هذه الحیاة القصیرة، یهتم الأفراد فی الغالب بکسب المنافع الشخصیة وإرضاء أهوائهم، وهدفهم الأساسی من ذلک هو أن یعیشوا حیاة لا یضطرون فیها إلى تحمل مسؤولیتها. وفی غضون ذلک، لا یطمحون أبدا إلى الارتقاء بشخصیاتهم إلى حد الکمال، لأنهم یعتقدون أن ذلک لن یضیف إلى حیاتهم أی شیء مفید. وعلى العکس من ذلک، یرى هؤلاء الناس، استنادا إلى نظرتهم المشوهة للحیاة، أن الشخص الخدوم، صاحب الضمیر الحی، العطوف، المتسامح ما هو إلا شخص "أحمق". ذلک أن منطقهم یأمر القوی بممارسة الضغط على الفقیر واستخدام العنف ضده، دون احترام أی من حقوق الفقیر.

ویؤکد المولى عز وجل فی کتابه أن من لا یؤمن بالآخرة ویوم القیامة لا یعرف حدودا لارتکاب المعاصی:

"وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِّلْمُکَذِّبِینَ. الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ. وَمَا یُکَذِّبُ بِهِ إِلَّا کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ." (سورة المطففین: 10-12)

إن هؤلاء الناس، الذین حادوا عن طریق التدین، یطمحون فی جنی المزید من المکاسب ویغرسون هذا الطموح فی عقول المحیطین بهم ویُعِدّونهم مقدما للتعدی على حدود الله سبحانه وتعالى.

نحن نعیش فی زمن تهجر فیه الغالبیة القیم الدینیة هجرا تاما. ونظرا لأن هؤلاء الناس غیر راضین عما یفعلونه هم شخصیا، فستجد لدیهم أیضا استعدادا لجر الآخرین معهم إلى هذا الطریق المظلم. وهذا هو الوقت الذی تظهر فیه من جدید الأعمال غیر الأخلاقیة؛ إذ لن توجد حدود لارتکاب المعاصی، والأفعال الخاطئة، والاعتداءات العنیفة، والفراغ الروحی، والانحلال الأخلاقی، والبغاء، والحث على "الاکتناز" کما تقول الآیة، والاتجاهات الجنسیة المنحرفة، وإدمان المخدرات، والقمار. وفی الصفحات التالیة، سنمعن النظر فی الأبعاد الخاصة بتبعات التدهور الأخلاقی الناتج عن الکفر.

تلقین المبادئ اللاأخلاقیة

یسهل على الشخص الکافر وکذلک على الشخص ضعیف الإیمان بالله والآخرة أن یزنی، أو یلعب القمار، أو یسرق، أو یفعل غیر ذلک مما حرمه الله. ذلک أن الکفر فی الواقع هو الذی یضع الأساس لهذه النزعات. ویرى منطق الکفر هذا أن البشر وجدوا فی الحیاة بالمصادفة وأنه بالتالی لا یتعین على المرء أن یشعر أنه مسؤول تجاه الخالق. ووفقا لنظریة التطور، التی تحتضن الکفر أیدیولوجیا، فإن البشر لیسوا سوى شکل متطور من أشکال الحیوانات. ومن هذا المنطلق، یجب ألا نهتم بأی شیء باستثناء سد احتیاجاتنا. أما بالنسبة لإرضاء أهواء النفس الأمارة بالسوء، فلا یجب علینا أن تحدنا أی حدود؛ إذ یمکننا أن نتصرف مثل الحیوانات. وباختصار، تعجز هذه الفلسفات، التی لا تحتوی على أی بعد روحی، عن إدراک المبادئ الأخلاقیة.

Newsweek, 4 June 2001

وفی الواقع، یعبر المادیون وأنصار الداروینیة المشهورون بوضوح عن نظرة الکفر إلى القیم الأخلاقیة. ویفسر ویلیام بروفین William Provine ، الأستاذ بجامعة کورنیل، کیف تقیِّم المادیة المبادئ الأخلاقیة:

"یدل العلم الحدیث دلالة مباشرة على أن العالم منظم بشکل کامل وفقا لمبادئ میکانیکیة. ولا توجد فی الطبیعة أی مبادئ هادفة على الإطلاق. ولا توجد أیضا آلهة ولا قوى مخطِّطة یمکن اکتشافها منطقیا... ثانیا، یدل العلم الحدیث دلالة مباشرة على عدم وجود أی قوانین معنویة أو أخلاقیة متأصلة، ولا أی مبادئ إرشادیة ثابتة تنظم المجتمع البشری. ثالثا، البشر آلات تتمیز بقدر مدهش من التعقید. ویصبح الفرد شخصا أخلاقیا بإحدى آلیتین أساسیتین هما: الوراثة والتأثیرات البیئیة. وهذا هو کل ما فی الأمر. رابعا، ینبغی أن نستنتج أنه عندما نموت، فإننا نموت وهذه هی النهایة بالنسبة لنا..." 11

وکما أوضح هذا العالم، الذی هو نفسه مادی، فإن الکفر لا یسمح للإنسان بأن یؤمن بالآخرة. إذ یعتقد الناس ببساطة أنهم سیفنون بموتهم. وقد حدثنا القرآن الکریم عن هذا الاعتقاد الفاسد الذی یؤمن به الکفار على النحو التالی:

"إِنْ هِیَ إِلَّا حَیَاتُنَا الدُّنْیَا نَمُوتُ وَنَحْیَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ." (سورة المؤمنون: 37)

إن أولئک الذین لا یؤمنون بالبعث بعد الموت، لا یلتزمون بأی حدود ولا یرون ضررا فی الفجور. فبالنسبة لهؤلاء الناس، لا یوجد سبب یدفع الإنسان لممارسة قوة الإرادة. ولهذا السبب، یمثل الکفر السبب الرئیسی فی الانحلال الأخلاقی، وهو ما أکده أیضا العالم المادی بروفین فی کلماته المذکورة آنفا. إذ توضح تلک الکلمات الأفکار والقیم الأخلاقیة الفاسدة التی یعتنقها الکافر.

وتجدر الإشارة أیضا إلى أنه لیس کل من یفجر یفعل ذلک والأفکار الداروینیة أو المادیة فی ذهنه. ومع ذلک، یجب أن یتذکر المرء أن هذه الأیدیولوجیات ومعلمیها من الکفار یغرسون هذه الأفکار الفاسدة فی عقول الناس، وبالتالی یشعر غالبیة الناس برغبة جامحة فی التشبث بمتاع هذه الحیاة الفانیة بدلا من أن یعیشوا حیاتهم والآخرة فی أذهانهم.

The Daily Telegraph, 26 June 2000 Newsweek, 28 May 2000

لقد کان الفهم السائد بین جیل الستینیات الذی دعا الى حریة مطلقة لا ضابط لها ناتجا أیضا عن عدم الالتزام بأی حدود سلوکیة. إذ یُذکَر هذا الجیل بجمیع أشکال الفجور مثل التحرر فی ممارسة الجنس، وتعاطی المخدرات، والاستقلالیة بتغطرس، والتمرد. والیوم، بعد ثلاثة عقود، نرى کثیرا ممن هاجموا المعتقدات التقلیدیة فی الستینیات یجلسون إما على مقاعد الحکم أو على مقاعد التدریس فی الکلیات. کما أن الآباء والأمهات الذین ربوا شباب الیوم ینتمون أیضا إلى نفس الجیل. لذلک، نلاحظ الیوم قدرا من الفجور یکاد أن یکون غیر مسبوق فی تاریخ العالم. ویرجع أحد الأسباب فی ذلک إلى وجود جیل على قدر عال من الانحلال الأخلاقی، تربى على أیدی آباء وأمهات کفرة. وقد ذکر الله سبحانه وتعالى فی القرآن الکریم القوم الذین غفلوا عن الدین لأن آباءهم لم ینذرهم أحد:

"لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ." (سورة یس: 6)

Newsweek, 15 May 2000 The Daily Telegraph, 11 May 2000 إن الشخص الذین لا یخاف الله من داخله لا یراعی أی حدود، وهو ما یفسر الانحلال الأخلاقی المنتشر فی المجتمعات.

ومثلما أکدت أیضا هذه الآیة، فإن الأجیال التی تولد لأناس کافرین تصبح غیر متدینة ومجردة من القیم الأخلاقیة مثل آبائها وأمهاتها.

والیوم، یعود السبب الرئیسی فی الانحلال الأخلاقی المنتشر فی العالم، من أمریکا إلى هولندا، ومن الشرق الأقصى إلى روسیا، إلى وجود أناس یفترضون، بسبب کفرهم، أنهم لن یحاسبوا على أعمالهم وأنهم أحرار. ولأن الکفر منتشر جدا فی عصرنا الحالی – بشکل لم یسبق له مثیل فی تاریخ العالم – أصبح الشذوذ الجنسی قاعدة اجتماعیة. ولنفس السبب، أصبح البغاء، والاستغلال الجنسی للأطفال، والمقامرة، والاحتیال، والرشوة خارج نطاق السیطرة. إن کم الفساد الموجود فی المجتمع لا یحتاج إلى إیضاح، إذ یکفی أن نشیر إلى انعدام الثقة المنتشر فی کل مکان، حتى بین أفراد الأسرة المقربین؛ وتحوُّل العلاقات الجنسیة التی تحدث قبل الزواج وخارج نطاق الزواج إلى سمة ممیزة "للسلوک العصری". ونکرر مرة أخرى أن الکفر هو المسؤول عن فقدان الناس لقیم مثل التواضع، والحیاء، والخلق الحسن. فقد أصبح الناس یُشجَّعون باستمرار على اتباع سلوکیات لم تکن مقبولة أخلاقیا قبل بضعة عقود فقط.

Time, 23 Nov. 1998

ولا یمکن إنکار أن الکفر یتسبب فی الفجور. ومع ذلک، فقد یوجد أناس یدعون أنهم على خلق، بالرغم من کفرهم. ویؤکدون أنهم لا یمارسون أیا من السلوکیات غیر الأخلاقیة المذکورة آنفا. وفی الواقع، من الممکن جدا أن یمتنع أی شخص کافر امتناعا تاما عن أی شکل من أشکال الفساد، وأن یظل مصرا على موقفه هذا. ومع ذلک، لا یعد هذا مؤشرا على أنه شخص حسن الخلق. ذلک أن الشخص الذی یتصرف بشکل فاضل لا لشیء إلا لخوفه من الله جل جلاله یظل ثابتا على سلوکه الحسن مهما کانت الظروف. فی حین أن الشخص الکافر، الذی یدعی أنه لم یحصل على رشوة قط، یمکن أن یکذب بسهولة إذا کان ذلک یخدم مصالحه. ومن ناحیة أخرى، یعترف الشخص ذاته بأنه تلقى رشوة کی یسدد للمستشفى فاتورة علاج ابنه المریض. وباختصار، فمع تغیر الظروف، قد یقوم الشخص الکافر، تحت ذریعة "الظروف الاضطراریة"، بارتکاب أشیاء یقر هو نفسه بأنها خاطئة. فعلى سبیل المثال، قد یحدث فی یوم من الأیام أن یقوم الشخص الکافر الذی یعتبر أن جریمة القتل أمر لا یمکن تصوره بالاستسلام لغضبه وارتکاب هذه الجریمة.

ومع ذلک، فاکتساب الخلق الحسن یتطلب صبرا وقوة إرادة. فمهما کانت الظروف اضطراریة، یجب أن یجاهد المرء لیظفر بالخلق الحسن. ولکی یظهر المرء مثل هذا الصبر وقوة الإرادة التی لا تلین، یجب أن تکون لدیه غایة. ویستطیع المؤمنون القیام بذلک لأن لدیهم هدفا أبعد فی الحیاة ألا وهو: نیل رضا الله، ورحمته، وجنته. فهم یعلمون أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال: "ما من شیء أثقل فی میزان المؤمن یوم القیامة من خلق حسن".12 لذلک، یغتنمون کل فرصة سعیا وراء الفضیلة. ومن ناحیة أخرى، لیس لدى الشخص الکافر أو عدیم الهدف أی سبب یدعوه للمثابرة على الصبر وقوة الإرادة. فعلى سبیل المثال، تدعی العاهرات أن البغاء هو الطریقة الوحیدة التی تمکنهن من إعالة أنفسهن. ولکن إذا آمنَّ بالله والیوم الآخر، فلن یتجهن أبدا إلى مثل هذا الطریق المخزی لکسب الرزق. وإذا عرفن أنهن لن یستطعن أن یبررن فعلتهن، فسیحرصن على تجنب هذه المعصیة لخوفهن الشدید من الحساب.

"الشَّیْطَانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَیَأْمُرُکُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ یَعِدُکُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ." (سورة البقرة: 268)

وکما تشیر الآیة، یتجرأ غالبیة الناس على الانغماس فی کل أشکال الفجور لخوفهم من الفقر. ومن ناحیة أخرى، فإن مجرد التفکیر فی العیش بطریقة غیر أخلاقیة لا یطرأ على ذهن الشخص الذی یأمل فی نیل رحمة الله عز وجل. وفی الآیة التالیة، یؤکد المولى عز وجل على أن خشیة الله جل وعلا تجعل المؤمنین یجاهدون للحفاظ على الخلق الحسن:

"وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَیَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ. وَالَّذِینَ صَبَرُواْ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِیَةً وَیَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ أُوْلَئِکَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ." (سورة الرعد: 21-22)

المشکلات التی تواجه کبار السن یقف کبار السن فی الحافلات المزدحمة بینما یجلس الشباب ویتجنبون النظر إلیهم... ویصطف کبار السن لساعات فی طوابیر تحت أشعة الشمس الحارة أو الأمطار الغزیرة... ویحتاج الوالدان الضعیفان اللذان تقدم بهما العمر إلى الرعایة, ولکن ینظر إلیهما بوصفهما عبئا فی المنزل... وأصبح وجود النساء والرجال کبار السن الذین یعانون من ضعف عقلی أو بدنی أمرا غیر محبب بالنسبة لأعزائهم. وهذه بضعة أشیاء فقط مما یواجهه کبار السن، الذین من المؤکد أنهم یستحقون الاحترام لا الإهمال، فی السنوات الأخیرة من حیاتهم. وفی بلدان الکفر، تجد أن الأشخاص الذین یعانون من مشکلات متصلة بتقدم العمر، بدنیا وروحیا، یتعرضون لمتاعب کثیرة. ویزید من صعوبة الحیاة بالنسبة لهؤلاء الناس وجود الکثیر من التحدیات الفردیة والاجتماعیة المتصلة بمستوى الحیاة عند تقدم العمر. وتزداد مشکلاتهم تعقیدا نتیجة لما یلاقونه من سوء المعاملة ونوعیة الأماکن التی یترکون فیها. ومع ذلک، یأمرنا القرآن الکریم باحترام کبار السن وإظهار الاحترام المناسب لهم. وفی الآیة التالیة، یحدثنا الله جل جلاله عن الاحترام الذی یستحقه کبار السن: "وَقَضَى رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِیَّاهُ وَبِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِندَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ کِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً کَرِیمًا." (سورة الإسراء: 23) وفی مجتمع یعیش فیه أناس یتمتعون بالوعی القرآنی، لن یواجه کبار السن والمحتاجون مطلقا التعصب، أو العنف، أو الغضب. إذ یوفر المؤمنون، لکبار السن والشباب على حد سواء، أکثر الظروف سکینة وراحة دون أن یتوقعوا جزاء عن هذه الأعمال إلا من المولى عز وجل. وإذا کان الشخص مؤمنا، سواء کان شابا أو عجوزا، فسوف یبذل ما فی وسعه دائما لکی یبقى عطوفا، ومحترما، ومتفهما. وفی المجتمعات البعیدة عن الدین، یضایق کبار السن مََن حولهم بسبب حساسیتهم أو غیر ذلک من الصفات غیر المحبذة. ولکن الوضع مختلف فی بیئة یلتزم فیها الناس بأحکام القرآن والسنة، لأن کبار السن سوف یبذلون ما فی وسعهم، أیضا، لإظهار الخلق الفاضل فی جمیع الظروف.

تشجیع الناس على الفجور

تجری فی عصرنا هذا عملیة لتکییف الناس عموما، والمراهقین خصوصا، على الفجور، تحت ستار "السلوک العصری" أو "التحرر". فقد أصبح من السهل على مجتمعات الیوم أن تستوعب قیما کانت تتجنبها تجنبا تاما منذ بضعة عقود. وأصبحت کل أشکال الرذیلة تعرض على شاشات التلیفزیون، أو فی صحف الإثارة أو المجلات. وأصبحت القدوة التی تقدم للعامة تتجسد فی المزورین، والشاذین جنسیا، ومن یبیعون أجسادهم، والآباء والأمهات الذین یدفعون بناتهم نحو البغاء، والمقامرین، ومن یُسمون بالمشاهیر الذین تدعو سلوکیاتهم للرثاء. وحتى إذا کان هؤلاء الناس أحیانا مثیرین للاشمئزاز بحق، فإن أسلوب حیاتهم أصبح محل تقلید من جانب الجماهیر. وفی غضون ذلک، تُقدَّم للناس حیاة الفجور التی یعیشها أولئک المشاهیر بوصفها قیمة تجسد "السلوک العصری" بل وحتى "التحضر".

وفی السنوات الأخیرة، أصبح سلوک المخنثین، وأسلوبهم، وملبسهم المنتشر بین الرجال یجسد إحدى تبعات هذا التلقین. ویعتبر میل المجتمعات إلى مثل هذا الانحلال دلیلا على حماقتها. وعلى نحو مشابه، یشجع المشاهیر جماهیرهم على إقامة علاقات خارج إطار الزواج وتعاطی المخدرات. وتقلد الجماهیر الجاهلة کل شیء یفعله هؤلاء الناس – من السلوکیات إلى الفلسفات، ومن طریقة الملبس إلى استخدام اللغة. ولا تکاد تلک الجماهیر تلاحظ أن هؤلاء الناس – الذین یتملقهم الملایین – هم مجرد أشخاص سطحیین یعانون من مشکلات نفسیة، وجنسیة، وروحیة خطیرة وبالتالی یتعرضون باستمرار للإذلال على ید زملائهم المقربین الذین یعرفون حقیقة عوالمهم الداخلیة. وعلى الرغم من ذلک، ما زالت غالبیة الناس لا تفهم ذلک. ویلفت الله سبحانه وتعالى انتباهنا إلى حقیقة أن غیر المؤمنین مجردون من الحکمة:

"وَمَا أُوتِیتُم مِّن شَیْءٍ فَمَتَاعُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَزِینَتُهَا وَمَا عِندَ اللَّهِ خَیْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُونَ." (سورة القصص: 60)

The Daily Telegraph, 1 June 2000 تتحمل الصحافة ووسائل الإعلام، عموما، مسؤولیة إدخال الشذوذ الجنسی إلى قیمنا المجتمعیة، وهو سلوک یُدینه وینهى عنه القرآن الکریم.

ومع ذلک، یجب على الأذکیاء، أصحاب الضمائر الحیة، الحکماء، الذین یراعون مشاعر الناس ویخافون الله خوفا شدیدا أن یتولوا مهمة تشکیل الإطار الأخلاقی للمجتمع. ذلک أنهم سینشئون نموذجا اجتماعیا صحیا یطرد کل الرذائل من المجتمع. وبدلا من أن ینشغل المراهقون بأمور تافهة، سوف ینشغلون أکثر بإثراء شخصیاتهم. ومن الجلی أن أصحاب الضمائر الحیة هم الذین یلزمون أنفسهم بإصلاح المجتمع بدلا من تدمیره. وهؤلاء هم الأشخاص ذوو العقول المتفتحة، الذین یستطیعون أن یفکروا فی أحوال المجتمع بحریة واستقلالیة. وبما أنهم نبذوا الکفر، فلن یصبحوا عمیا وبالتالی سیتمکنون من إدراک الغایة من الحیاة. ولأنهم یعلمون أن الله خلقهم، فلن یشعر هؤلاء الناس بأنهم مسؤولون إلا أمام الله جل وعلا وبالتالی سیظهرون سلوکا متمیزا. وبما أنهم لن یتبعوا سوى أحکام القرآن والسنة، فلن یقتدوا إلا بأصحاب الضمائر الحیة، والحکماء، والمخلصین الذین یجاهدون بخلق حسن:

"لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن کَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الْآخِرَ وَذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً." (سورة الأحزاب: 21)

Newsweek, 23 November 1998 The Daily Telegraph, 22 July 2000 Time, 23 April 1979 وکما تشیر هذه القصة المنشورة فی أحد أعداد مجلة تایم الصادرة فی عام 1979، کان الشذوذ الجنسی فی العقود السابقة ینشر بین الجماهیر بوصفه ظاهرة طبیعیة.

ولا شک فی أن الثناء على أولئک الذین یجاهدون من أجل نشر الخلق الکریم فی المجتمع وعرض الفضائل التی یجلبها الخلق الحسن للإنسان مع التعبیر عن کراهیة النقائص الأخلاقیة سیحول دون میل الناس إلى الفجور.

رمز انعدام قوة الإرادة الممیِز للکفار: المخدرات

لقد زاد استخدام المخدرات زیادة تنذر بالخطر لا سیما خلال العقد الماضی. فقد أصبح غالبیة المراهقین یتعاطون المخدرات، وهذه حقیقة تؤکدها التقاریر. وعلى نحو مشابه، لا یمکن لأحد أن یستهین بأی شکل من الأشکال بعدد المدمنین حول العالم. فقد توصل تقریر أجری فی عام 1992 إلى أن 50% من المراهقین فی بریطانیا یتعاطون المخدرات، وشکل المدمنون 30% من المراهقین البریطانیین. کما أشار تقریر آخر، غطى الفترة بین عامی 1988 و1995، إلى أن الأمریکیین أنفقوا 57.3 بلیون دولار أمریکی على المخدرات.13

ومن المؤکد أن کل المخدرات تضر بصحة الإنسان. وینتهی الحال بمتعاطی المخدرات فی الجوانب المظلمة من المجتمع. إذ یحتاج هذا المتعاطی إلى مبالغ کبیرة من المال لشراء المخدرات، ولکن المفارقة تتمثل فی أن المخدرات تمنعه بدنیا من العمل. وفی هذه المرحلة، یبدأ المدمن فی کسب رزقه خارج إطار القانون عن طریق السرقة، والغش، وممارسة البغاء مع أفراد من الجنس الآخر أو من نفس الجنس، إلخ. وفی نهایة المطاف، تؤدی الحاجة الملحة للحصول على المال وعدم القدرة على الانخراط فی عمل محترم إلى دوران المدمن فی حلقة مفرغة.

ولا یمکن أن نتصور کیف یستطیع أی شخص أن ینجرف بملء إرادته إلى مثل هذه الحیاة الحقیرة. فالشخص الحکیم ذو الضمیر الحی لا ینحدر أبدا إلى مثل هذا المستوى. ولکن انعدام قوة الإرادة، الذی ینتج بشکل محض عن الکفر، قد یتسبب فی إحداث قدر أکبر من الضرر للإنسان کما جاء فی قوله تعالى:
"إِنَّ اللّهَ لاَ یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئًا وَلَـکِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ." (سورة یونس: 44).

إن أولئک الذین یغرون الشباب بتناول المخدرات یظهرون جانبا آخر من جوانب  الکفر. ذلک أن تجار المخدرات، الذی فقدوا تماما قیما مثل الضمیر، والشفقة، والرحمة، والرثاء، یسعون لجذب مزید من الشباب لمجرد أن یجنوا مزیدا من الأموال. فعلى سبیل المثال، فی بعض بلدان أمریکا اللاتینیة أو روسیا، یعتبر تهریب المخدرات من أجل الکسب التجاری ضمن أکثر الأنشطة المربحة. وبشکل عام، تتحکم الدولة بتلک البلدان فی تجارة المخدرات أو تسمح للشبکات التی تتاجر فیها بالاستمرار فی عملها. ولو کان من بین هذه الجهات جهة واحدة، على الأقل، مخلصة ومؤمنة بالله والیوم الآخر، لتخلّص العالم من هذه المشکلة. وإذا امتنع الإنسان لخوفه من الله عن المخدرات – تجارة وتعاطیاً - فسوف تنتهی هذه المشکلة إلى الأبد.

Time, 11 August 1997 The Daily Telegraph, 25 Feb. 2000 إن الحرمان من الحکمة والضمیر الحی اللذیْن یهدی إلیهما القرآن الکریم هو ما یفسر استسلام الشباب للمخدرات.

والیوم، نجد أن المبادرات الموجهة ضد المتاجرة فی المخدرات وتعاطیها غیر المشروع تعجز عن تقدیم أی حلول دائمة. فعلى سبیل المثال، إذا عالجت المستشفیات المدمنین الذین یفتقرون إلى قوة الإرادة اللازمة للتغلب على الإدمان، فإنهم سرعان ما یعودون إلى حالتهم السابقة. أما فی السجون، فیظل أعضاء شبکات المتاجرة فی المخدرات یمارسون نشاطهم غیر المشروع على المستوى الدولی. ومن ناحیة أخرى، تتمثل الطریقة الوحیدة لإنقاذ مدمن المخدرات فی تزویده بقوة الإرادة. والدین وحده هو القادر على تزوید الإنسان بإرادة قویة لا تتزعزع. وحتى الکفار الذی یبدون قوة إرادة لدیهم میل نحو شیء ما، ویکون هذا الشیء سببا فی إضعافهم. ولکن الخوف من الله عز وجل ومن عذاب النار هو وحده القادر على تزوید المرء بقوة إرادة لا یستطیع أحد أو شیء أن یزعزعها.

بعض التصرفات المخجلة لکن المنتشرة: البغاء، والزنا، والشذوذ الجنسی

بدأ البغاء ینتشر بسرعة کبیرة بوصفه طریقة لکسب الرزق. ومع کل عام یمر، یقل متوسط أعمار العاهرات الشابات. بل وصل الأمر ببعض الأسر إلى إجبار فتیاتها وفتیانها الصغار جدا على بیع أجسادهم. وینبغی أن یکون الدفع بهؤلاء الأطفال إلى مثل هذه المجالات المثیرة للاشمئزاز، فی سن ما زالوا یحتاجون فیها للحمایة والرعایة، بمثابة إنذار کافٍ لبلدان العالم کی یحموا أولئک الأطفال من هذا الضرر. وعلى العکس من ذلک، یتم الترویج لبلدان مثل الفلبین بوصفها مناطق جذب سیاحیة رائجة لممارسة الجنس مع الأطفال. ویتدفق السیاح من مناطق کثیرة فی العالم على هذه الأماکن لا لشیء إلا لهذا الغرض.

ویمثل الزنا فعلاً آخر غیر لائق ولکن منتشرا. ووفقا للإحصائیات الصحیة الوطنیة المعتمدة، یولد 32% من إجمالی الأطفال فی الولایات المتحدة خارج إطار الزواج، مما یعنی أن 1.267.383 طفلا یولدون لوالدین غیر متزوجین کل سنة.14 وهکذا، فإن الفکرة التی لم یکن لیتصورها أحد قبل عقدین أو ثلاثة فقط، أصبحت الآن تشکل جزءا من الحیاة الیومیة

Newsweek, 19 March 2001

ولا شک فی أن الأضرار المادیة والروحیة التی یجلبها الزنا على المجتمع واضحة. ولا حاجة أیضا للإشارة إلى أن الوالدین غیر المتزوجین أو الأمهات العزباوات، اللاتی یعدن أنفسهن أطفالا، یلدن أطفالا یعانون بشکل دائم من المشکلات أثناء نشأتهم. ویتسم مستقبل هؤلاء الأطفال فی الغالب بعدم الوضوح. ویعلق "موجز تقاریر الأزمات العالمیة الراهنة" “A Synopsis of Current World Crisis Reports” (9 مارس/ آذار 1998) على الانحلال الأخلاقی الموجود فی الهیکل الأسری على النحو التالی:

"لقد استلزم التحول الأخیر الذی حدث فی أوائل القرن العشرین تدمیر ثلاثة أرکان اجتماعیة أساسیة... تمثل الرکن الأول هذه المرة فی التدمیر الکامل للأخلاقیات والأسرة بوصفها أساس المجتمع. وقد حدث ذلک فی البدایة منذ الستینیات. وفی تلک الأیام، کانت العناصر الرادیکالیة التی تحکم البلاد الآن تسمى بالخنافس، وکان شعارهم الحب الحر. ولم یکد أحد یلحظ أنهم لم یکونوا أحرارا لأنهم کانوا دائما یقاتلون شخصا ما، وأن ما کانوا یشعرون به لم یکن حبا، بل کان فجورا وانحلالا".15

إن الزنا إثم حرمه المولى جل وعلا فی القرآن الکریم. وقد أشار المولى جل جلاله فی کتابه الحکیم إلى أن أولئک الذین یرتکبون هذا الإثم یعذبون فی النار ما لم یتوبوا عنه:

"وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ کَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِیلاً." (سورة الإسراء: 32)

"وَالَّذِینَ لَا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا یَزْنُونَ وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَامًا." (سورة الفرقان: 68)

وبعد التلقین المکثف، أصبح غالبیة الناس ینظرون إلى الزنا، الذی هو فی الواقع عمل یؤدی إلى النار، بوصفه "سلوکا عصریا"، مما یغری کثیرین بارتکابه.

إن الشذوذ الجنسی، الذی لم یکن مقبولاً ضمن القواعد الأخلاقیة للمجتمعات حتى الماضی القریب، هو تصرف آخر مخزٍ یتخلل حیاتنا الاجتماعیة الیوم. ویتمتع الشاذون جنسیاً هذه الأیام بکثیر من الحقوق الاجتماعیة، بدءا من الزیجات التی تتم بین نفس الجنس إلى إنجاب الأطفال عن طریق الأمهات البدیلة أو الحق فی تبنی الأطفال. ویحق للشاذین جنسیاً أن ینضموا إلى الأحزاب، والنوادی، وأن یحضروا المؤتمرات التی تنظم من أجلهم فقط. وفی غضون ذلک، تسعى کثیر من المجلات والصحف لکی تغرس فی عقولنا أن الشذوذ الجنسی أسلوب حیاة رائج ومقبول. ومع ذلک، فالشذوذ الجنسی لیس سوى ضلالة. وعلى الرغم من ذلک، فعند استخدام کلمات مثل "کل شخص حر فی اختیار ما یفضله أو یرغب فیه جنسیا"، تنسب صفة "فکریة" إلى تلک الکلمات وبالتالی تصطبغ بصبغة منطقیة. ولکن الجمیع متفقون على غیاب القیم الأخلاقیة من حیاة المثلیین جنسیا والعاهرات. فهم فی العادة أناس عدوانیون یصعب إقناعهم بأی موضوع. وهم یکثرون من الشتائم، ولا یحافظون على نظافة أجسامهم ولا منازلهم. کما أن قلوبهم ملیئة بالغضب والکراهیة تجاه الناس إلى حد أن کثیرا منهم یسهل علیهم نقل أمراضهم المعدیة إلى الآخرین، دون أی إحساس بالذنب. وهم لا یراعون أی حدود فی أی موضوع، کما أنهم مجردون من الشرف. ونتیجة لسوء حالتهم النفسیة، تجدهم یمیلون کثیرا إلى الانتحار بل یتعدونه إلى ارتکاب جرائم القتل. ولن تجد لدى هؤلاء الناس قط ما یساهمون به فی المجتمع، بل یصبحون دائما مصدرا للقلاقل، والتوتر، والمرض، والفجور فی بیئتهم. وتضع الصحافة الشذوذ الجنسی على قائمة جدول أعمالها لتجعل الجمهور منحلا أخلاقیا. ذلک أنه نظرا لوجود نسبة عالیة من المثلیین جنسیا فی وسائل الإعلام وعالم الترفیه، فإن حملاتهم النشطة لمناصرة الشذوذ الجنسی تؤثر تأثیرا کبیرا على الجمهور. ولا شک فی أن نشرهم لهذه الدعایة یسبب مزیدا من الضعف للقیم الأخلاقیة للمجتمع إلى الأبد.

Newsweek, 19 March 2001 The Daily Telegraph, 14 Sep. 2000 إن الشباب الذین لا یدرکون معنى العفة، التی هی إحدى النعم التی تمنحها قیم القرآن الکریم، لا یرون سببا یمنعهم من بیع أجسادهم.

ویعتبر الکفر أهم صفة ممیزة للمجتمع المنحل أخلاقیا. وتعتبر الشذوذ الجنسی شکلا من أشکال الضلالة التی یعد الله بأن یجازی کل من یرتکبها بالعذاب فی الدنیا والآخرة على حد سواء، ما لم یرجع الشخص إلى الله تائبا. ویعلن الله جل جلاله فی القرآن أن العصاة الذین خالفوا أمر نبی الله لوط سویت قراهم بالأرض بسبب ممارستهم للمثلیة الجنسیة، وهی کارثة سجلها التاریخ. وعندما طلب منهم نبی الله لوط، علیه السلام، الإقلاع عن هذه الضلالة وأنذرهم بعذاب الله، رفضوا الاستماع إلیه واستمروا فی ضلالتهم. عندئذ، دمر الله قوم لوط بالکارثة التی أنبأهم بها نبیهم من قبل:

"أَتَأْتُونَ الذُّکْرَانَ مِنَ الْعَالَمِینَ. وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْوَاجِکُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ. قَالُوا لَئِن لَّمْ تَنتَهِ یَا لُوطُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ. قَالَ إِنِّی لِعَمَلِکُم مِّنَ الْقَالِینَ. رَبِّ نَجِّنِی وَأَهْلِی مِمَّا یَعْمَلُونَ. فَنَجَّیْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِینَ. إِلَّا عَجُوزًا فِی الْغَابِرِینَ. ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ. وَأَمْطَرْنَا عَلَیْهِم مَّطَرًا فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِینَ. إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَةً وَمَا کَانَ أَکْثَرُهُم مُّؤْمِنِینَ."  (سورة الشعراء: 165-174)

الطریقة التی تتعامل بها المؤسسات الاجتماعیة والجهات ذات الصلة مع المشکلة تنذر بالخطر

لا تؤکد أی من هذه المؤسسات على حقیقة أن هذا الانحراف الجنسی عمل آثم لا یرضى عنه الله سبحانه وتعالى وأنه یسبب الألم فی الدنیا وکذلک العذاب الأبدی فی الآخرة. ویجب أن تتم إزالة المرض الذی یجلبه هؤلاء المنحرفون للمجتمع. ومع ذلک، فإن الضرورة الأکثر إلحاحا الآن هی أن یتم إنقاذ هؤلاء الناس مما هم منغمسون فیه. والیوم، یوجد حول العالم ملایین الناس الذین یعیشون فی ضلال وفساد، ومن خلال التلقین المکثف، أدخلوا إلى حیاتهم الفجور، والتمرد، وکل أشکال الأنماط السلوکیة المروعة.

"وَالَّذِینَ لَا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا یَزْنُونَ وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَامًا." (سورة الفرقان: 68)

ومن ناحیة أخرى، تجد الناس فی المجتمع المؤمن یبذلون ما فی وسعهم لتحقیق ما هو أفضل، وأشرف، وأجمل، وأصدق. ویخبرنا الله جل وعلا فی الآیة التالیة عن الراشدین:

".... وَلَکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمَانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیَانَ أُوْلَئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ." (سورة الحجرات: 7)

إن الدین هو القوة الوحیدة التی تمنع الإنسان من الانغماس فی الآثام والضلالات وتنشر القیم الحسنة فی المجتمع. وفی الآیة التالیة یخبرنا الله بذلک:

"اتْلُ مَا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنکَرِ وَلَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ وَاللَّهُ یَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ." (سورة العنکبوت: 45)

المقامرة تضر بحیاة الإنسان

یعتقد بعض الشباب أن طاعة الشیطان سوف تمکنهم من الاستمرار فی ممارسة انحرافاتهم معه فی جهنم. ومع ذلک، فهم ینسون أن الله یسیطر على جهنم سیطرة کاملة، وأنه جل وعلا سوف یعاقبهم على أفعالهم فی جهنم مع الشیطان.

فی عصرنا هذا، تفسد المقامرة المجتمعات. وعلى الرغم من ذلک، ما زالت المقامرة من بین أحد أکثر القطاعات المربحة. ومع ذلک، یمکن أن توجه الأموال الهائلة التی تنفق على متعة محضة، أی على المقامرة، إلى غرض أفضل، أی إلى زیادة رفاهیة الشعب.

وتؤثر المقامرة على الناس تأثیرا ضارا للغایة. ذلک أن المجتمع لا یستطیع أن یتحمل تکالیف المقامرة، وهو ما یتضح أیضا من الأخبار المنشورة فی الصحف وأجهزة التلیفزیون. فسنجد الناس ینتحرون بسبب الدَّین، ولا یستطیعون الحفاظ على تماسکهم الأسری، ویعانون من الإحباط، بل إنهم یرتکبون جرائم القتل، لأنهم یخسرون فی بضع ساعات فقط ما جمعوه على مدى سنوات. ویقدم هذا القطاع من الاقتصاد مثالا مهما على الانحلال الأخلاقی، لأنه یقوم على تبدید شمل الأسر، وانهیار الزیجات، وکسب المال خارج إطار القانون.

وکم هو مذهل أن المقامرة، التی تلحق ضررا کبیرا بالمجتمع، یتم الترویج لها بشکل مکثف. ومن المؤکد أن من یجنون المال من المقامرة ویضفون علیه صفة قانونیة لیسوا ممن یستمعون إلى صوت الضمیر.

إن عبادة الشیطان هی أحد الشرور التی تظهر أحیانا على السطح. وعندما یلتفت الرأی العام لهذا الموضوع، یعلق کل شخص على الموضوع وفقا لآرائه ویقدم طرقا عدیدة لحمایة الشباب من هذا التهدید. ومع ذلک، من الواضح أن هذه الحلول لا تتضمن أی حل أصیل وجذری ودائم، وأنه لا توجد سوى طریقة واحدة لحمایة الناس من هذا الانحراف، ألا وهی: الإیمان بالله سبحانه وتعالى، وإدراک دلائل وجوده وقوته، والخوف منه، والعیش وفقا لقیم القرآن، وتعلیم الشباب. ولن تساعد أی طریقة أخرى فی تخلیص الناس من هذا التهدید.

وسنجد أن أولئک الذین یسمحون بانتشار المقامرة على نطاق واسع فی المجتمع، وهی التی تعتبر مصدرا لمعاناة الجمیع، یعترفون بهذه الرذیلة عندما یبدؤون هم أنفسهم فی المعاناة منها. ومع ذلک، إلى أن تنتهی بهم الحال هم أنفسهم إلى هذه النهایة غیر المرغوبة، یکونون قد تسببوا فی انجراف الکثیرین نحو حیاة مظلمة. ولن یتسنى القضاء على مثل هذا السلوک الذی لا ینبع عن ضمیر حی إلا من خلال اتباع ما جاء فی القرآن الکریم. ویعرِّف المولى عز وجل المقامرة (المیسر) بأنها رجس، وینبه الإنسان إلى ضرورة الابتعاد عنها:

"یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا یُرِیدُ الشَّیْطَانُ أَن یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِی الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ وَیَصُدَّکُمْ عَن ذِکْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ." (سورة المائدة: 90-91)

ویجب على المؤمنین ذوی الضمائر الحیة أن یعملوا على توعیة الناس بأضرار المقامرة وأن یدعوهم لتجنب هذه الرذیلة.

"یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ." (سورة المائدة: 90)

11. فیلیب جونسون، محاکمة داروین، الکتاب الثانی، إلینوی: دار إنترفارسیتی للنشر، 1993، صفحة رقم
12. سنن الترمذی، رواه أبو الدرداء
13.http://www.nida.nih.gov/Infofax/costs. html
14.http://www.thewinds.org/arc_editorials/government/world_crisis08-98.html
15.http://www.thewinds.org/arc_editorials/government/world_crisis08-98.htm

الخلق الدینی یأمرنا بحمایة المحتاجین والأیتام

"وَلَا یَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنکُمْ وَالسَّعَةِ أَن یُؤْتُوا أُوْلِی الْقُرْبَى وَالْمَسَاکِینَ وَالْمُهَاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلْیَعْفُوا وَلْیَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ." (سورة النور: 22)

لم یعد الفقر الیوم مشکلة مقصورة على بلدان معینة. إذ یهیمن على أجندة العالم موضوع أطفال الشوارع الذین یکسبون رزقهم عن طریق جمع القمامة، ویقضون لیالیَ قارصة البرودة فی الشوارع، ویخاطرون بحیاتهم نتیجة احترافهم مهنا خطیرة مقابل مبلغ زهید من المال. ومن ثم، لن یسلم قسم کبیر من العالم من وفیات الأطفال الناتجة عن سوء التغذیة وغیر ذلک من المشکلات المرتبطة بالفقر.

وتستطیع إحصائیات الفقر وأطفال الشوارع وحدها أن تکشف مدى خطورة الوضع.

ففی عام 1982، أعلنت الیونسکو عن وجود 200.000 طفل من أطفال الشوارع فی اسطنبول، و10.000 فی بوجوتا، وملیونین فی ریو دی جانیرو. وفی أفریقیا، تشیر التقدیرات إلى أن هذا الرقم یبلغ 5 ملایین وهو یزید بانتظام. وهناک عوامل تساعد على زیادة عدد أطفال الشوارع مثل: الصراعات، والحروب الأهلیة، ونقص الغذاء، والإیدز، والتوسع العمرانی السریع. وفی أی لیلة من اللیالی، فإن هناک 30 إلى 70 ملیون طفل على مستوى العالم یفترشون الطرقات.5

وفی أمریکا، تضاعف عدد الأطفال الفقراء ثلاث مرات خلال عقدین فقط. وفی عام 1989، أعلن رسمیا فی أمریکا أن طفلا من بین کل ستة أطفال یعیش فی بیئة فقیرة جدا. وفی عام 1993، کان طفل من بین کل خمسة أطفال فوق سن السادسة یعیش فی بیئة فقیرة جدا، أی أکثر من 5 ملایین طفل. وفی عام 1994، أشارت التقدیرات إلى أن طفلا من بین کل أربعة أطفال تحت سن الثالثة یعیش على الکفاف. وفی الثمانینات زاد هذا الرقم من 1.8 ملیون إلى 2.3 ملیون.6

وکما یتبین من الإحصائیات الموضحة أعلاه، فإنه حتى العالم المتقدم غیر محصن ضد الفقر. وبشکل عام، تعتبر البطالة الناتجة عن الکساد الاقتصادی وعدم کفایة نظم التأمین الاجتماعی هی المسؤولة عن هذا الفقر.

ومع ذلک، تأمرنا قیم القرآن والسنة بحمایة الفقراء والمحتاجین. إذ توجد أحادیث کثیرة لرسول الله صلى الله علیه وسلم تحض المؤمنین على حمایة الفقراء، وقد قال فی أحد هذه الأحادیث ما معناه:

أحبوا الفقراء وتقربوا إلیهم. إذا أحببتموهم، سیحبکم الله. وإذا اعتنیتم بهم، سیعتنی بکم الله. وإذا کسوتموهم، سیکسوکم الله. وإذا أطعمتموهم، سیطعمکم الله. وسیکرمکم الله إذا کنتم کرماء.7

Newsweek, 25 May 1992 The Independent, 11 Sep. 2000 مجرد بضعة أطفال، یحاولون أن یعیشوا معیشة الفقراء.

وسنرى فی البلدان الاشتراکیة السابقة بعدا آخر من أبعاد الفقر؛ فمستویات معیشة کل الأفراد تقریبا متدنیة، دون أن ترتبط ذلک بظروف خاصة، وهو عکس ما یحدث فی البلدان المتقدمة وبلدان العالم الثالث. ففی تلک البلدان الاشتراکیة، یؤثر الفقر على جمیع السکان تقریبا، کما أن تبعات الفقر تؤثر تأثیرا شاملا على البلد بأکمله. فعلى سبیل المثال، ثبت أن البنیة الأساسیة للمدن ونظم التأمین الاجتماعی غیر کافیة، وأن هناک ندرة فی الطعام. وعلى عکس ما یحدث فی معظم البلدان، حتى إذا کان بإمکانک أن تشتری الطعام والسلع الأخرى، فلن تجدها فی الأسواق.

"... وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الْیَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَیْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُکُمْ..." (سورة البقرة: 220)

ویمکن أن نعدد أسبابا کثیرة للفقر، ولکن من المفید أکثر أن نناقش تأثیر الفقر على المجتمع وطرق القضاء علیه. وفی الفصول التالیة، سنتناول المشکلات المرتبطة بالفقر ضمن موضوعات فرعیة معینة.

"وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِیرًا." (سورة الإسراء: 26) ینام آلاف الأشخاص الیوم على أرصفة الشوارع. ولکن إذا تصرف کل شخص وفقا لما یملیه علیه ضمیره، فسوف ینتهی هذا الفقر. ولا یحق لأی أحد أن یتنصل من المسؤولیة قائلا: "هل أنا الذی ینبغی أن أساعدهم؟"

الآثار المدمرة للفقر على المجتمع

لا شک فی أن الأطفال هم أکثر الفئات معاناة من تبعات الفقر. ذلک أن الأطفال الفقراء، لا سیما المشردین، غالبا ما ترفضهم المدارس لأنه لیس لدیهم عنوان دائم، ولا شهادة میلاد، ولا سجل تطعیم. فهم بالکاد یجدون ما یقتاتون به. وفی أغلب الأحیان، یضطر هؤلاء الأطفال إلى العمل فی ظروف صعبة. وفی بعض البلدان، قد تضطر العائلات حتى إلى بیع أطفالها لأماکن العمل بوصفهم "عبیدا".

وفی الأغلب الأعم، یجنی هؤلاء الأطفال مبالغ زهیدة من المال وهم یعملون فی أکثر البیئات التی یمکن أن تتخیلها منافاة للصحة والتی ثبت فی بعض الأحیان أنها ممیتة. ویبلغ عدد سکان الهند 940 ملیون نسمة منهم 44 إلى 100 ملیون طفل عامل، أی أکثر من إجمالی عدد الأطفال العاملین فی بقیة بلدان العالم. وفی باکستان، التی یبلغ عدد سکانها 120 ملیون نسمة، یوجد نحو 8 ملایین طفل عامل.8 ولا یختلف الوضع المحزن الذی یعانی منه الأطفال الفقراء فی بقیة بلدان العالم.

لیس الأطفال الهنود وحدهم هم الذین یحملون على عاتقهم أعباء عظیمة. ففی کل أنحاء العالم، یقضی کثیر من الناس طفولتهم فی العمل.

لقد ألِفنا فی کل أنحاء العالم وضع الأطفال القصر الذین یضطرون للعمل، والظروف القاسیة التی یعملون فیها. ومع ذلک، بدلا من أن تقدم هذه البلدان لهؤلاء الأطفال الخدمات الاجتماعیة والدعم التعلیمی الضروری جدا لنموهم، نجدها تهتم بالقدرة التنافسیة لاقتصاداتها فی ظل المنتجات الرخیصة التی تنتجها عمالة الأطفال. بل یناقش مسؤولو هذه البلدان فی اجتماعاتهم کیفیة زیادة قدرتهم التنافسیة ولیس کیفیة إنقاذ هؤلاء الأطفال.9

وتوجد فی العالم بلدان کثیرة تخصص أجزاء مهمة من موازناتها للدفاع. ولا تمثل الهند وباکستان – وهما بلدان تحتاج فیهما قطاعات التعلیم والصحة والصناعة إلى إصلاح عاجل - استثناء فی هذا الصدد. فعلى سبیل المثال، تخصص باکستان 60% من موازنتها للتسلح ونفقات الدفاع على الرغم من أن غالبیة الشعب الباکستانی یعانی من آفة الفقر، ولکن ذلک لا یغیر من الوضع شیئا. وفی الولایات المتحدة، تبلغ نفقات التسلح النووی 35 بلیون دولار أمریکی فی السنة. ومنذ عام 1946، العام الذی بدأ فیه العمل فی البرامج المتصلة بالقنبلة الذریة، وحتى عام 1996، تم إنفاق ما یقرب من 5.5 تریلیون دولار.10

ولا شک فی أن هذه الموازنات المخصصة للدفاع والتسلح کان یمکن ببساطة أن تقدم للفقراء کی تخفف من مشکلاتهم. ومع ذلک، وعلى الرغم من حقیقة أن حیاة الأطفال الصغار معرضة للخطر، فإن المخاوف السیاسیة وحسابات المصالح الشخصیة لطالما عرقلت وضع حلول عملیة لهذه المشکلات.

وتجدر الإشارة بشکل خاص إلى نقطة معینة: لا یمکن إهمال نفقات الدفاع فی ظل ظروف یفرض فیها الکفر مزیدا من الصراعات، والفوضى، والاعتداءات، والعنف، وهی مشکلات تبدو أنها ستستمر. لذلک، یجب على کل بلد أن یعتمد على دفاعاته لیحافظ على بقائه.

سیضطر الأطفال إلى العمل طالما أن هناک أناسا یفتقرون إلى الحکمة والضمیر الحی اللذیْن یهدی إلیهما القرآن الکریم.

ومع ذلک، فالبؤس موجود فی کل مکان. ومن الواضح أن إلقاء الخطب حول هذه المشکلات لن یقدم أی حلول. کما أن مجرد الاکتفاء بتجاهل المتسولین الذین ینتشرون على أرصفة الشوارع وتقدیم الإحسان لهم لن یحل المشکلة أیضا. وتحتم الضرورة أن یتم التنسیق بین برامج منتظمة تختص بسد احتیاجات الفقراء من التعلیم، والصحة، والمأوى، والملبس.

ومع ذلک، لن یکون ذلک ممکنا إلا من خلال الحس المرهف الذی یکتسبه الناس من خلال العیش وفقا لأحکام القرآن. ومرة أخرى، ستضمن قیم القرآن بیئة مسالمة تجعل الدولة حساسة بما یکفی بحیث لا تنتهک حقوق دولة أخرى. ونتیجة لذلک، یمکن الحد من نفقات الدفاع کما یمکن أن تستثمر الموارد المخصصة لتلک النفقات فی القطاعات ذات الصلة التی تحقق للشعب الرفاهیة، والسلام، والتعلیم الجید.

وبالطبع، فإن نفقات الدفاع لیست سوى أحد الأمثلة. ویمکن تقدیم الکثیر من الحلول الأخرى المشابهة. وکما هی الحال فی کل القضایا، فمن الضروری أن ندرک أن الحل یکمن فی العیش وفقا لأحکام القرآن والسنة. ذلک أن الشخص الذی وهبه الله قیم القرآن والسنة هو الوحید القادر على أن یعطی المحتاجین أو الأیتام نصیبه من الطعام حینما یکون هو، نفسه، جائعا. وفوق ذلک، فإن هذا الشخص ذاته هو الذی لا یعطی الآخرین ما یکرهه، ویمد لهم ید العون دون أن یطلب أی شیء فی المقابل. ویشرح الله سبحانه وتعالى فی سورة النور الکیفیة التی یجب أن یتصرف بها الأغنیاء:

"وَلَا یَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنکُمْ وَالسَّعَةِ أَن یُؤْتُوا أُوْلِی الْقُرْبَى وَالْمَسَاکِینَ وَالْمُهَاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلْیَعْفُوا وَلْیَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ." (سورة النور: 22)

باکستان والهند هما بلدان فقط من بین البلدان التی ابتلی معظم أهلها بالفقر.

کما یشرح الله جل جلاله فی القرآن الکریم کیف یجب أن یتعامل الأغنیاء مع احتیاجات الفقراء. فعلى سبیل المثال، یقول المولى عز وجل إن للفقراء نصیبا فی أموال الأغنیاء، وإن بعض الناس لا یظهرون فقرهم ومع ذلک یجب أن تصان حقوقهم:

"وَفِی أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ." (سورة الذاریات: 19)

"لِلْفُقَرَاء الَّذِینَ أُحصِرُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لاَ یَسْتَطِیعُونَ ضَرْبًا فِی الأَرْضِ یَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِیَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِیمَاهُمْ لاَ یَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ." (سورة البقرة: 273)

معاناة المجبرین على مغادرة بلدانهم

تتجسد إحدى أهم تبعات الفقر العالمی فی مشکلة اللاجئین، الذین غادر الکثیر منهم بلدانهم سعیا وراء فرص عمل أو مستویات معیشیة أفضل، أو بسبب الصراع ونقص الغذاء. وقد تسبب ذلک فی نزاعات خطیرة بین مختلف البلدان.

ففی البدایة، کان تدفق اللاجئین من بلدان العالم الثالث أمرا محبذا بالنسبة للبلدان المضیفة، وتم الترتیب له أساسا من خلال معاهدات دولیة رفیعة المستوى بغیة توفیر عمالة رخیصة للغرب. وکان سبب قبولهم فی الغرب یعود الى قبول هؤلاء اللاجئین والعمال اجوراً متدنیة والعمل فی ظروف سیئة وقاسیة وفی الواقع، لطالما ساهم العاملون الأجانب مساهمات هائلة فی تدعیم اقتصادات تلک البلدان، ولکن بمرور الوقت، حینما وصلت هذه البلدان إلى مرحلة الاستقرار الاقتصادی والرفاهیة، لم تعد بحاجة إلى العمالة الأجنبیة واصبحت العمالة الاجنبیة تشکل مشکلة فی البلدان التی لم تکن تستطیع توفیر العمل لمواطینها.

فعلى سبیل المثال، أجبرت مالیزیا العاملین الأجانب الذین عملوا فیها لسنوات طویلة على الخروج من أراضیها. وأصبح هؤلاء العاملون، الذین جاءوا إلى مالیزیا أملا فی حیاة أفضل، مضطرین للرجوع إلى أوطانهم بعد سنوات من الخدمة.

ولم تکن أسباب الرحیل مقصورة على الرغبة فی الحصول على ظروف معیشة أفضل. فالصراعات بین البلدان مسؤولة أیضا عن رحیل المواطنین. ففی بلد دمره الفقر بعد الحرب، یمکن أن تُجتث غالبیة السکان. وعلى الرغم من مشاهدة الویلات التی یتعرض لها الفارون من الحرب، فلن تجد غیر بضعة بلدان فقط لدیها استعداد لقبول اللاجئین. ویقضی اللاجئون المحتاجون إلى إعادة التوطین أسابیع وهم یمشون فی البرد القارص إلى وجهة یأملون أن تکون آمنة، ولکن فی معظم الأحیان لا یسمح لهم بالدخول.

وفی آذار/ مارس 1998، ونتیجة لإبعاد أکثر من 300.000 لاجئ من کوسوفا، أصبحت کل مدن کوسوفا تقریبا مهجورة. وفی غضون ذلک، تسبب البرد القارص فی إزهاق أرواح الکثیرین فی أثناء عملیة الفرار.

لا یدرک الأطفال فی الغالب حجم البؤس الذی یعانون منه. ومع ذلک، وکما توضح هذه الصورة، فالبالغون یدرکون بالفعل ما یقاسونه، ولکنهم یلجؤون إلى وسائل خاطئة لإنقاذ أنفسهم. ویکمن الحل الأوحد فی القرآن الکریم.

وفی ‏تشرین الثانی‏‏/ نوفمبر 1990، حاول الشیشانیون الذین فروا على أقدامهم من الهجمات الروسیة أن یلجأوا إلى البلدان المجاورة، ولکن تلک البلدان شددت الضوابط الحدودیة ووضعت قواعد للترانزیت، کاشفة بذلک عن نفورها من استضافة أی شیشانی. وعندما وصل اللاجئون إلى الحدود الترکیة حیث سمح لهم أخیرا بالدخول، کان کثیر من النساء، والأطفال، والشیوخ قد فقدوا أرواحهم بسبب البرد القارص.

وفی أفریقیا، تسببت الصراعات القبلیة فی فرار عشرات الآلاف من الناس. ویعتبر النزاع بین قبیلتی الهوتو والتوتسی فی زائیر مثالا على ذلک. فقد عانى المرحَّلون من المجاعة والأوبئة، وحاولوا أن یلجؤوا إلى بلدان أخرى ولکن لم یسمح لهم عادة بالدخول. (لمزید من التفاصیل انظر الفصل المعنون: "التمییز العنصری").

ومع ذلک، تضع قیم القرآن والسنة أساسا لهیکل اجتماعی مختلف تماما. وفی هذا الهیکل، تتم حمایة حقوق الفقراء وأولئک الذین أجبروا على مغادرة أوطانهم. وتستخدم کل الوسائل لتوفر لهم ظروفا معیشیة أفضل وتقلل من آلامهم. ولهذا السبب، لا یتجنب الناس التضحیة. ففی أیام الرسول صلى الله علیه وسلم، کان هذا النسق القیمی واضحا جدا فی سلوک الأنصار نحو المهاجرین فی سبیل الله سبحانه وتعالى:

"وَالَّذِینَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِیمَانَ مِن قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَیْهِمْ وَلَا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَیُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ." (سورة الحشر: 9)

"لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَیَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ." (سورة الحشر: 8)

وکما هو واضح من الآیات، فإن القیم التی یصفها القرآن بعیدة کل البعد عن تلک التی نطبقها الیوم. ففی القرآن الکریم، یقابَل طلب المساعدة دائما بالکرم والإحسان، ویبذل المؤمنون کل ما لدیهم لمساعدة المحتاجین. وفی حین یحضنا القرآن الکریم على مساعدة المحتاجین، فإنه یطلب من المتصدق ألا یظهر أی نقائص أخلاقیة مثل التعبیر عن احتیاجاته الشخصیة أو التطلع إلى المساعدة المقدمة. وستساهم هذه القیم فی حل مشکلات کثیرة.

5. http://www.uia.org/uiademo/pro/ d5980.htm
6. http://www.uia.org/uiademo/pro/ d4966.htm
7. رموز الحدیث، الکتاب الأول، صفحة رقم 17، سلمان الفارسی رضی الله عنه
8. مجلة تایم، 15 نیسان/ إبریل 1996، الصفحات من 36 إلى 39
9. مجلة تایم، 15 نیسان/ إبریل 1996، الصفحات من 36 إلى 39
10. ناندو تایمز، 1 تموز/ یولیو 1998

آثار الکفر على الحیاة الاقتصادیة

آثار الکفر على الحیاة الاقتصادیة

"یَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَیُرْبِی الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ یُحِبُّ کُلَّ کَفَّارٍ أَثِیمٍ." (سورة البقرة: 276)

یشغل الاقتصاد معظم أحادیثنا الیومیة. وفی البلدان الغنیة والفقیرة على حد سواء، لا توجد سوى بضعة مجتمعات محصنة ضد المشکلات الاقتصادیة المتصاعدة. ویعیش غالبیة الناس فی العالم على الکفاف، بینما تعتمد کثیر من البلدان على "المعونة" الأجنبیة حتى تستطیع أن تبقى على قید الحیاة. ویضیف الحصول على "المعونة" الأجنبیة مزیدا من المشکلات، لأن عجز البلدان حتى عن سداد الفوائد یجعلها تواجه مصاعب کبیرة.

ومن الصحة إلى التعلیم، یسیر العمل من خلال التمویل. ومع ذلک، سواء کانت البلدان متقدمة أم لا، تؤثر الظروف الاقتصادیة فی الناس تأثیرا کبیرا. إذ یوجد الثراء والبذخ ونتیجتهما الطبیعیة، الانحطاط، جنبا إلى جنب مع الإفقار. ویقتتل الناس فیما بینهم نتیجة عجزهم عن سد احتیاجاتهم الأساسیة. وعلى الرغم من إعداد الکثیر من التقاریر والدراسات، وبرامج التطویر، والحلقات الدراسیة بغیة توعیة الناس بهذا الموضوع، فقد تعثرت هذه الجهود کلها لأنها لم تتوصل إلى حلول عملیة. وما زال الواقع یؤکد أن کل یوم یضیف إلى جزء کبیر من العالم مزیدا من الیأس والشقاء.

وتعتبر البطالة مشکلة عالمیة کبرى. وحتى إذا حصل الناس على وظائف، فلن توفر لهم أجورهم ظروفا معیشیة جیدة. وبصرف النظر عن ذلک، یتقدم آلاف المرشحین لشغل بضع وظائف حکومیة شاغرة یجنون منها دخلا متواضعا. ویصطف الناس لساعات أمام مکاتب التوظیف متشبثین بأمل ضعیف فی الحصول على وظیفة.

ما هو الحل إذن؟ لماذا تعجز التدابیر عن القضاء على هذه المشکلات؟

إن التطور الاقتصادی، والإنتاجیة، وسوق العمل المزدهرة، والقوة العاملة المنتجة عوامل ضروریة للحفاظ على الاستقرار الاقتصادی فی أی بلد. ومع ذلک، تشیر الإحصائیات إلى أن 30% من مجموع القوة العاملة فی العالم أی ما یقرب من 820 ملیون شخص عاطل حول العالم. وعندما نضیف عدد افراد أسر هؤلاء العاطلین إلى هذا الرقم، تزداد أبعاد المشکلة خطورة.

وفی عصرنا الحالی، تعتمد النظم الاقتصادیة، خصوصا فی البلدان المتخلفة، على فوائد البنوک. ولکن أسعار الفائدة العالیة التی تقدمها البنوک للمودعین لها تأثیر مدمر على الاقتصادات الوطنیة. وتصبح أسعار الفائدة هذه سببا رئیسیا یجعل الناس یودعون أموالهم فی البنوک بدلا من استثمارها أو استخدامها فی الإنتاج. ویستسهل الأغنیاء العیش على الفوائد التی یحصلون علیها بدلا من العمل، وفی مجتمع لا یعمل فیه معظم الناس، یکون من غیر المرجح أن تزید الاستثمارات، التی تعد عاملا ضروریا لتقدم البلاد.

وفی مثل هذه النظم تنشر الصحف إعلانات البنوک التی تقدم الرسالة التالیة: "یمکنک أن تتوقف عملک وعن الاستثمار فی عملک وتأخذ إجازة بعد ان تودع اموالک فی البنک حیث ستحصل على نسبة فائدة کبیرة ..." ویتسبب هذا المنطق، على الرغم من کونه بسیطا وجذابا ظاهریا، فی تدمیر البلد بدلا من أن یحقق له الرفاهیة والثراء. إن الاقتصاد الذی لا تغذیه الاستثمارات محکوم علیه بالإفلاس، لأن الأموال المکدسة فی حسابات البنوک والخزائن تعتبر المصدر الرئیسی لکثیر من المشکلات الاقتصادیة مثل التضخم. وبالنسبة لأولئک الذین لا یساهمون فی دفع عجلة الاقتصاد، ویکتفون بوضع أموالهم فی البنوک، و"یذهبون فی إجازة"، فإنهم سوف یعانون هم أنفسهم على المدى الطویل من تبعات ذلک التصرف. ذلک أن أموالهم القابعة فی البنوک ستخسر قیمتها باستمرار، ولن تستطیع مع مرور الوقت، أن تجاری معدل التضخم المتزاید.

أما فی المجتمع القائم على الإنتاج، فسیسترد المستثمرون کل أموالهم ویستفید الجمیع. وفی الواقع، یأمرنا الله جل جلاله بإنفاق أموالنا على ما فیه مصلحة الناس. وفی سورة التوبة، یبشر الله من یکتنز المال بعذاب ألیم:

"یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِنَّ کَثِیراً مِّنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَیَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ اللّهِ وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ یُنفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِیمٍ." (سورة التوبة: 34)

"یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِنَّ کَثِیراً مِّنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَیَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ اللّهِ وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ یُنفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِیمٍ." (سورة التوبة: 34)

وفی مجتمع تطبق فیه المبادئ القرآنیة، تساعد الممارسات التی تهدف بالضرورة لما فیه نفع الناس على استمراریة النظام. لذا، فقد حرم الله الربا وبالتالی وقى الناس من معاناة عبء الدین:

"الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبَا لاَ یَقُومُونَ إِلاَّ کَمَا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَـئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُون."َ (سورة البقرة: 275)

وفی آیة أخرى، یؤکد الله جل جلاله على أن الربا لا یجلب البرکة للإنسان:

"یَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَیُرْبِی الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ یُحِبُّ کُلَّ کَفَّارٍ أَثِیمٍ." (سورة البقرة: 276)

ولتحسین مستویات المعیشة، لا بد من توفر الاستقرار والنظام فی کل میادین الحیاة الاجتماعیة. وینطبق الشیء ذاته على الاقتصاد. والمؤمنون هم الذین یجب أن یتحملوا مسؤولیة تقدیم الحلول. وفی هذا الصدد، لیس لدى أحد وقت یضیعه وهو ینتظر الآخرین کی یأخذوا بزمام المبادرة. ذلک أن الله سبحانه وتعالى حمّل هذه المسؤولیة لکل مؤمن، وبالتالی توجِب هذه المسؤولیة على المؤمن أن یعرِّف الناس بالدین والنعم التی یضیفها هذا الدین إلى حیاة الإنسان.

إن الفوائد المصرفیة، التی یرى کثیرون أنها طریقة لجمع الثروة، تؤثر على الاقتصاد سلبا وتثبت فی النهایة أنها تدمر الأفراد والبلدان على حد سواء. The Middle Path, October 2000 The Daily News Zimbabwe, 3 Apr. 2001

وبما أن أفراد المجتمع المؤمن یؤمنون إیمانا مخلصا بأن الأموال التی تنفق على ما فیه مصلحة الناس تعود علیهم بالخیر، على عکس أموال الربا، فلن یترددوا فی إنفاق ما یزید عن حاجتهم فی سبیل قضیة نبیلة. وفوائد هذا النظام بالنسبة للمجتمع واضحة. ومع ذلک، یجب ألا یعتقد الناس أن مثل هذا النظام لا یمکن تحقیقه، بل یمکن تحقیقه من خلال تعلیم أحکام القرآن للناس.

ومن المهم أیضا التأکید على أنه فی ظل نموذج الحیاة الاجتماعیة الذی یرشدنا إلیه القرآن والسنة، یسعى الناس جاهدین لا من أجل مصالحهم فحسب، بل من أجل المصلحة العامة أیضا، لأن قیم الإسلام تأمرنا بالتعاون، والتکافل، والاتحاد.

ولن ینتهک المؤمنون حقوق الآخرین امتثالا لأمر الله سبحانه وتعالى. ولن یحاول أحد أن یستولی على أموال الآخر أو حقوقه بطریقة غیر مشروعة. ولن یغش أحد فی القیاس أو الوزن. وفی مجتمع یعیش وفقا لأحکام القرآن الکریم، لن یسمح بالظلم مطلقا. وبالتالی، ستنتهی المعاملات الربویة. ولن یسلب الأغنیاء الفقراء ولن یحاول الناس أن یأخذوا حصص الآخرین بطریقة غیر مشروعة.

وفی المجتمع الذی تطبق فیه القیم الدینیة، لا یتبدد شیء لأن الناس یستهلکون دون إسراف. ویوفر التعاون والعدالة مستویات معیشة أفضل وقدرا أکبر من الرفاهیة. ویعتبر عصر المجتمع الإسلامی الأول المبارک - عصر الخیر الذی کان فیه الناس عموما یتبعون أحکام القرآن والسنة - مثالا واضحا لهذه الحقیقة.

ما یحدث فی الحیاة السیاسیة

"وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِی الأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیِهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ یُحِبُّ الفَسَادَ." (سورة البقرة: 205)

یجب أن تتخلل العدالة، والمبادئ الأخلاقیة، والصدق کل لحظة فی حیاة الإنسان. وفی وضعنا الحالی، حیث یعیش الکثیر منا فی دیمقراطیات برلمانیة، ینطبق ذلک بشکل خاص على السیاسیین، لأن السیاسی مسؤول عن أناس کثیرین یلجؤون له لیحل مشاکلهم. لذلک، تحتم الضرورة أن یکون هذا السیاسی عادلا فی قراراته، وألا یمیز بین الناس، وأن یحدد المحتاجین تحدیدا صحیحا ویتخذ إجراءات وثیقة الصلة باحتیاجاتهم لیحل مشکلاتهم. وبینما یقدم خدماته من أجل المصلحة العامة، یجب علیه أن یتعاون مع الخبراء ویعین أشخاصا أکفاء یستطیعون أن یحققوا نتائج ایجابیة. وإذا تمکن من الوصول إلى ما یسبب تعطیل إحدى الخدمات، یجب أن یسارع لإیجاد حلول عملیة ویجری تغییرات سریعة فی سیاساته، إذا اقتضت الضرورة. ولتحقیق المصالح العلیا للشعب، یجب أن تکون لدیه مهارات تمکنه من ترتیب الموضوعات حسب أولویتها.

ولکن بالنسبة للبعض، تحولت السیاسة من وسیلة لتقدیم الخدمات العامة إلى صناعة مربحة. ومن هذه الناحیة، یعتبر الشخص ناجحا فی السیاسة إذا استطاع أن یحتفظ بالسلطة، ویقویها، ویؤمنها على الرغم من کل الظروف غیر المواتیة، بل وأن یکتسب، إن أمکن، مزیدا من السلطات. وما إن یصبح ذلک الأسلوب اعتیادیا فی العمل السیاسی، لن یفاجأ المرء إذا أصبحت کل أشکال الفساد والاحتیال سمة أساسیة فی النظام.

وفی کل مکان، غربا وشرقا، فی البلدان المتقدمة وکذلک النامیة، یتضح أن السیاسة ملتحمة بالعمل التجاری. وهکذا، لیس غریبا أن نرى أمثلة لأشخاص یسیئون استخدام السیاسة لجلب المنفعة الشخصیة، ویخاطرون بمستقبلهم السیاسی أو یضطرون إلى ترک المنصب بعد انکشاف فضائح "الحصص مقابل الخدمات". وفی کثیر من الأنظمة الشمولیة، ینفق القادة بسخاء على أهوائهم وینغمسون فی حیاة البذخ فی حین تکافح شعوبهم الجوع والأوبئة. ویعتبر موبوتو، رئیس زائیر المخلوع، مثالا جیدا على ذلک. فبینما کان الشعب الزائیری یکافح من أجل رغیف الخبز، کان موبوتو یرسل طائرته الخاصة کل شهر إلى فرنسا لتأتی له بحلاقه الخاص. لقد جمع موبوتو ثروة ضخمة، واعتبر أن کل الموارد الطبیعیة ومناجم الماس الموجودة فی بلاده من ممتلکاته الشخصیة. وفضلا عن ذلک، سمح للبلدان الأوروبیة بالانتفاع من هذه الثروة الطبیعیة لزائیر بینما کان شعبه یعانی من ظروف اقتصادیة متدهورة وقلاقل مدنیة بسبب الصراعات القبلیة.

ولا یوجد مجتمع محصن ضد هذه الممارسات ما لم تکن قیم القرآن هی السائدة. ففی البلدان غیر المتدینة، نادرا ما یدرک الناس أی معنى لمفاهیم مثل العدالة، والرحمة، والحب، والاحترام، والصدق لأن کل واحد منهم یسعى وراء مصالحه الخاصة ویظهر طمعا لا حد له. وفی الآیة التالیة، یؤکد المولى عز وجل على حجم التهدید الذی یمثله هؤلاء الناس على المجتمعات:

"وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِی الأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیِهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ یُحِبُّ الفَسَادَ." (سورة البقرة: 205)

إن من غیر المفید أن نتوقع حدوث أی تغییر فی الخصائص البشریة المذکورة آنفا طالما أن الناس لا یتبعون ما جاء فی کتاب الله. ومع ذلک، ففی بلد یخاف أهله الله ویسود فیه حکم الضمیر، لا یمکن ألا تطبق العدالة وأن یساء استخدام السلطة. إذ یتم تحدید مشکلات الناس وحلها بشکل صحیح، مما یساعد على تقدیم الخدمات بکفاءة. ویجب على المرء ألا یتوقع جزاء الخدمة العامة أو المساعدة المقدمة ابتغاء مرضاته سبحانه وتعالى فی هذه الدنیا، لأن الجزاء فی الآخرة. وعلى مدار التاریخ، بلغ الله رسالته الإلهیة إلى الناس من خلال رسله الذین لم یدعوا الناس لغیر دین الحق. ومع ذلک، کان رد فعل الناس تجاه رسلهم هو الکفر وکانوا یشکون فی الغالب أن لهؤلاء الرسل أغراضا خفیة یجنونها من جهودهم المخلصة. وکان الرسل یجیبون الکفار بنفس الإجابة:

"قُلْ مَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ." (سورة ص: 86)

"یَا قَوْمِ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَى الَّذِی فَطَرَنِی أَفَلاَ تَعْقِلُونَ." (سورة هود: 51)

إن أولئک الذین یؤمنون بالله یتخذون من هذا السلوک الذی أثنى علیه القرآن مثلا یحتذى به. فلا یتوقعون أی شکل من أشکال الکسب الدنیوی مقابل الخدمات والمعونات التی یقدمونها. ومع ذلک، ففی الحیاة السیاسیة للمجتمعات الملحدة، نجد أن القضایا السیاسیة، الداخلیة والخارجیة، والمصالح الشخصیة والحزبیة کلها متصلة اتصالا وثیقا ببعضها البعض. وبما أن الحال کذلک، تزخر الحیاة السیاسیة بالأوغاد الذی یمیلون إلى اتخاذ قرارات تضر بالمصلحة العامة أو الوطنیة. وتتمثل الوسائل المستخدمة لضمان الحصول على دعم هذه الدوائر فی الاستثمارات العامة التی تخدم المصالح العلیا لمجموعات نفعیة معیَّنة، أو فتح باب الاعتمادات لها، أو مجرد تجاهل الفساد والاحتیال. وتقدم مجموعات الضغط المندمجة فی النظام السیاسی الأمریکی أفضل تفسیر للکیفیة التی یعمل بها هذا النظام. إذ تقدم هذه المجموعات مبالغ هائلة من التبرعات غیر المعلنة من أجل تمویل الحملات الانتخابیة للمرشحین. ویکمن الغرض من ذلک فی تأمین مقعد لأحد الأشخاص فی مجلس الشیوخ، على أن یقوم هذا الشخص بتوجیه الدفة السیاسیة فی الاتجاه الذی یرغبه المتبرعون. وقد تناولت مجلة الایکونومست Economist فی أحد أعدادها الحملات الانتخابیة الأمریکیة التی تموَّل بسخاء مؤکدة أنه فی عام 1992 وحده وصلت التبرعات إلى 3 بلایین دولار.4 ومن خلال استغلال التبرعات غیر المشروعة تستطیع مجموعات الضغط هذه انجاح انتخاب من ترید واجراء ضغوط کبیرة على الحکومات. وسیذهل المرء حقا من حجم الضغط الذی یُمارَس على السیاسیین، عندما یتأمل کیف أن السیاسیین لا یجرؤون مطلقا على معارضة طلبات المتبرعین. ویؤدی خوف السیاسیین من جماعات الضغط هذه الى اتباع سیاسات تتناسب مع المصالح العلیا لتلک المجموعات النفعیة أو یختلقون الأزمات المفتعلة. وتعانی الأحزاب السیاسیة أحیانا من وجود صراعات حزبیة داخلها. ولیت الأمر یقتصر على ذلک، إذ تستخدم وسائل ماکرة لإحداث قلاقل داخل البلد، مما یوفر أساسا ملائما للمجموعات النفعیة کی تستفید.

إن الروابط الوثیقة التی تربط بین المجموعات النفعیة وأصحاب السلطة تتسبب فی انجراف البلدان فی موجة من الفوضى، ویتجلى ذلک بوضوح شدید فی دیکتاتوریات أمریکا اللاتینیة. فخلال العقود الخمسة أو الستة الماضیة، عاش زعماء النظم الفاشیة فی بلدان أمریکا اللاتینیة فی بذخ بینما کانت الجماهیر تعیش على الکفاف. وما زالت السلطة تنتقل باستمرار، حتى یومنا هذا، من الدیکتاتوریات إلى المجالس العسکریة والعکس بالعکس. وتحکم المجالس العسکریة بقبضة حدیدیة، وتستمد قوتها فی الأساس من الضغط الذی تمارسه على الجماهیر. وفی تلک البلدان، التی تشکل مفترق طرق لتجارة المخدرات، یؤدی تضارب المصالح بین أصحاب السلطة وعصابات المخدرات إلى إعاقة إرساء قواعد الاستقرار. وتتحقق الاستمراریة لهذه الجماعات، التی لا تزدهر إلا فی الفوضى، من خلال الضغط والإرهاب. لذلک، تستمر الأعمال الوحشیة، والصراعات، والحروب الأهلیة إلى ما لا نهایة. ففی کولومبیا، وقعت 28 ألف جریمة قتل فی عام 1992 وحده. ویرسم هذا الرقم صورة ممتازة لنوعیة الأعمال الوحشیة التی ترتکب هناک. وکما رأینا، فإن عدم اتباع أحکام القرآن والسنة فی الحیاة یؤدی أیضا إلى ظهور أصحاب السلطة الذین یغضون الطرف عن کل أشکال العنف.

وهناک نقطة أخرى مذهلة فی الحیاة السیاسیة ألا وهی: أن السلطة والقوة تصلان إلى من لا یستحقهما، سواء من ناحیة السمات الشخصیة أو المؤهلات. وهذا هو الأساس الذی یستند إلیه نظام أهل الکفر؛ إذ لیس من الضروری أن یکون الشخص مؤهلا لکی یتم تعیینه فی منصب معین. وفی تلک الحالات، تصبح المصالح الشخصیة هی القوى الدافعة لصنع القرار. ومع ذلک، یأمرنا الله سبحانه وتعالى فی القرآن الکریم بنقیض ذلک:

"إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَکَمْتُم بَیْنَ النَّاسِ أَن تَحْکُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُم بِهِ إِنَّ اللّهَ کَانَ سَمِیعًا بَصِیرًا." (سورة النساء: 58)

وفی مجتمع لا یعیش فیه الناس وفقا لأحکام القرآن، وبالتالی، لا تُوزع فیه الواجبات والمسؤولیات حسب المهارات والمؤهلات، یحرص أی شخص یشغل منصبا کبیرا فی المقام الأول على تعیین أقاربه وأصدقائه. وبالنسبة للسیاسیین والأحزاب على حد سواء، تکون الأسبقیة للمصالح الشخصیة والأفضلیة السیاسیة. ویصبح العمل من أجل المصلحة العامة مجرد شعار بلاغی یستخدم فی أثناء الحملات الانتخابیة لمخاطبة الناخبین. ووفقا لهذا الفهم، لا تُقدَّم الخدمات إلى القرى أو البلدات الفقیرة المحتاجة الى الخدمات کالماء والکهرباء بل تؤخذ مصالح الفئات التی ینتظرون منهم التأیید بنظر الاعتبار.

إن الکفر هو المسؤول عن هذا الفهم المشوه والأعمال غیر الأخلاقیة. لأن الذین لا یخافون الله سبحانه وتعالى لا یتصرفون بالشکل المسؤول الذی تملیه علیهم ضمائرهم. ولنفس السبب، ستجد أن هؤلاء الناس لا یرحمون غیرهم ولا یتصرفون بشکل عادل. وبما أنهم یتظاهرون بالجهل بحقیقة أنهم سیُسألون عن کل ما فعلوه فی هذه الدنیا، فإنهم یرتکبون کل أشکال الأعمال المؤذیة وغیر الأخلاقیة. لذلک، یجب على أولئک الذین یلتزمون بوضع حد لهذا البؤس والإعداد لمستقبل واعد أن یتبعوا ما جاء فی القرآن الکریم من أحکام ویبلغوها للناس. ومن واجب کل المؤمنین أن یبلغوا الناس بأوامر الله المتعلقة بالقیم الأخلاقیة، ویدعوهم إلى العیش وفقا لهذه القیم، ویحذروهم من السیر فی طریق الشر. ویجب أن یخشى أولئک الذین یتجاهلون هذا الواجب أو یؤجلونه من عدم قدرتهم فی الآخرة على تبریر مشاعرهم المتبلدة.

4. مجلة الإیکونومست، 8 شباط/ فبرایر 1997

العیش وفقا لخلق القرآن الکریم یحقق العدالة الحقیقیة

"إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِیتَاء ذِی الْقُرْبَى وَیَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنکَرِ وَالْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ." (سورة النحل: 90)

إن العدالة شرط ضروری للحفاظ على النظام الاجتماعی. ولکل بلد نظام قضائی خاص به. ومع ذلک، نظرا للصعوبات المستمرة التی یعانی منها الناس فی النظم القضائیة المعاصرة، لم ینته البحث قط عن نموذج مثالی.

ویتمثل جوهر النظام القضائی المثالی الذی یطمح إلیه الناس فی أرجاء العالم فی: وضع آلیة قضائیة یُجازَى بها کل شخص عن جمیع تصرفاته دون أن یخضع لأی شکل من أشکال التمییز. ومع ذلک، على الرغم من المناهج الجدیدة، والوسائل المختلفة، والمشروعات، والحلول التی ابتکرت للوصول إلى هذا النموذج المثالی، فإن تطبیق العدالة ما زال طریقا وعرا لم یسلکه أحد بعد.

إن التدهور الأخلاقی للمجتمع هو السبب فی وجود هذه الأوضاع غیر المواتیة. وبسبب هذا التدهور، الذی یعد تبعة بسیطة لعدم الالتزام بالقیم التی أمر الله بها، تلحق الأضرار بالمجتمعات فی جمیع میادین الحیاة.

ومرة أخرى، فإن هذا التدهور هو المسؤول عن الاحتیال، والرشوة، والغش، والظلم، والکثیر من الشرور الاجتماعیة. وتزخر الحیاة الیومیة بأمثلة من هذا النوع. ومن المواقف التی نواجهها کثیرا فی الحیاة العملیة، على سبیل المثال، رجال الأعمال الذین یغشون شرکاءهم ویخدعونهم عن طریق اختلاس أموالهم، أو منازلهم، أو سیاراتهم. وفی غضون ذلک، لن تعنی الصداقة الطویلة والخسائر المادیة والمعنویة التی یعانی منها الطرف الآخر أی شیء بالنسبة للمحتال. وبما أن هذا المحتال لا یهتم فی المقام الأول إلا بمصالحه الذاتیة، فإن قیما مثل الصداقة، والروابط الأسریة، والروحانیة، والتماسک الاجتماعی، والأخلاق الحمیدة لا تعنی له شیئا البتة.

ویؤثر هذا المنطق على کل العلاقات التی یقیمها هذا الشخص مع الآخرین لأنه لا یدرک أن الله یعلم کل ما یفعله، وأن المولى عز وجل سیسأله عن کل تصرف یصدر عنه. ویتدعم هذا المنطق الملتوی بسبب النسیان التام لحقیقة أن الاحتیال کسب حرام وسلوک ظالم.

وسیساهم المثال التالی فی إیضاح هذه النقطة بشکل أفضل: إن الشخص الذی یؤمن بأن الاحتیال جریمة فظیعة، سیتجنبه تجنبا تاما طوال حیاته. ولکن بمجرد أن یعتقد الشخص أن باستطاعته الحصول على منفعة شخصیة، قد یدلی هذا الشخص ذاته بشهادة زور ضد شخص آخر أو یفتری على هذا الآخر بأن ینسب له شیئا هو بریء منه تماما. وفی غضون ذلک، قد یتذرع شاهد الزور بعذر ما فیقول إن الظروف اضطرته إلى ذلک أو أن مسؤولیاته تجاه أسرته مهدت الطریق لمثل هذه الجریمة... إلخ. ومهما کانت الأعذار، ستظل الحقیقة أن الافتراء على الناس شیء فظیع مهما کانت الظروف.

ویظهر النمط المذکور آنفا بالتحدید فی الأوقات التی یشعر فیها الناس أن مصالحهم فی خطر. وینطبق هذا المنطق أیضا على اللصوص، والمحتالین، والظالمین. وفی مجتمع یکثر فیه أصحاب المصالح، یصبح الظلم، وتضارب المصالح، والفوضى أمورا لا یمکن تفادیها.

T?me, 22 June 1998 Sun, 6 March 2001 TIme, 7 December 1998 قد یصبح الاحتیال، والفساد، والسرقة أسلوب معیشة بالنسبة للشخص الذی لا یعیش وفقا لقیم القرآن، وهو قد لا یشعر مطلقا بوخز الضمیر عندما یرتکب هذه الآثام.

وعلى الرغم من ذلک، مهما کانت القوة الاضطراریة، فإن الشخص الذی یعیش وفقا لأحکام القرآن لن ینحدر أبدا إلى مثل هذه الأفعال الشریرة ولن تصدر عنه أبدا مواقف لا تتلاءم مع قیمه. ذلک أن الشخص الذی یخاف الله کثیرا لا ینسى أبدا حقیقة أنه فی یوم ما سیلقى جزاءه عن کل فعل قام به وعن کل کلمة تفوه بها. وإذا تأملنا فی الظلم الناتج عن التدهور الأخلاقی مثل السعی وراء المصالح الشخصیة فقط، واکتناز الأموال، وتجاهل المحتاجین وأصحاب المشاکل، سنجد أن هذا الظلم لیس له إلا حل أوحد هو: نشر قیم القرآن بین الناس، لأن الله یأمر عباده المؤمنین الذین یعیشون وفقا لهذه القیم السامیة فی القرآن بأن یکونوا عادلین:

"یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ کُونُواْ قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِکُمْ أَوِ الْوَالِدَیْنِ وَالأَقْرَبِینَ إِن یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقَیرًا فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرًا." (سورة النساء: 135)

"إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِیتَاء ذِی الْقُرْبَى وَیَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنکَرِ وَالْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ." (سورة النحل: 90)

وفی مجتمع یفهم فیه الناس العدالة على النحو الموضح فی الآیة المذکورة آنفا، لن ینتشر الظلم. ذلک أن البیئة التی تتبع فیها قیم القرآن والسنة، تطبق فیها العدالة تطبیقا کاملا بحیث لا یوجد ما یبرر الاستثناء بسبب القرابة، أو الثروة، أو المکانة الاجتماعیة، أو أی عوامل أخرى. وعلى الرغم من ذلک، سنجد أن نظم العدالة التی تطبق حالیا حول العالم تختلف عما ذکرناه. ففی بعض الحالات، یتم التغاضی ببساطة عن جرائم شخص ما أو یتم تخفیف عقوبته، مراعاة لثروته، أو مکانته، أو بیئته الاجتماعیة. ویُستبعد أن یحدث ذلک فی مجتمع تسود فیه العدالة الحقیقیة. إذ لن تصبح قط عوامل مثل القرابة، أو الثروة، أو المکانة الاجتماعیة سببا فی الانحراف عن طریق العدالة.

ما نوع المشکلات التی تظهر فی المجتمعات التی لا تطبق فیها العدالة الحقیقیة؟

زیادة حنث الیمین

یلعب الشهود دورا رئیسیا فی اکتشاف الحقیقة وترسیخ أسس العدالة. ذلک أن شهادة شهود العیان توضح کثیرا من القضایا بسرعة وتمیز الحق عن الباطل. ولکن فی المجتمعات التی لا تتبع قیم القرآن والسنة، لا یمکن قط التعویل على شهادة الشهود من أجل اکتشاف الحقیقة. ویرجع هذا ببساطة إلى أن الناس الذین لا یتبعون أحکام القرآن والسنة یمکنهم أن یکذبوا مقابل منفعة أو مال بنفس السهولة التی یتنفس بها معظم الناس. وهم بذلک یدیرون ظهورهم لکل سلوک أخلاقی مثل قول الحقیقة أو مناصرة البریء.

بل إن الأمر قد یصل فی بعض الحالات إلى امتناع الناس عن الإدلاء بالشهادة فی قضیة معینة، مهما کانت أهمیة شهادتهم بالنسبة لسیر العدالة. وتفسر عادة سلوکیات هذا النوع من الناس بأفکار غیر واقعیة، مثل الخوف من التورط فی مشاکل أو التعرض لظروف غیر مواتیة. ویؤکد المولى عز وجل فی الآیة التالیة على أهمیة الکشف عن الحقیقة:

"... وَلاَ تَکْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن یَکْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ." (سورة البقرة: 283)

وقد یکون الحقد والکراهیة الموجهان نحو شخص ما سببا فی إغراء الناس بتلفیق الشهادة. فمن خلال شهادة الزور وتشویه الحقائق، یستطیعون أن یعرقلوا سیر العدالة. وقد فسر أیضا رسول الله صلى الله علیه وسلم أهمیة الصدق فی الحدیث التالی:

"علیکم بالصدق، فإن الصدق یهدی إلى البر، وإن البر یهدی إلى الجنة، وما یزال الرجل یصدق ویتحرى الصدق حتى یکتب عند الله صدیقا. وإیاکم والکذب، فإن الکذب یهدی إلى الفجور، وإن الفجور یهدی إلى النار، وما یزال الرجل یکذب ویتحرى الکذب حتى یکتب عند الله کذابا".1

إن الناس الذین لا یعیشون وفقا لقیم القرآن والسنة لا یطبقون العدالة، خاصة عندما تکون الأسبقیة عندهم لمصالحهم وأهوائهم الشخصیة، ولا یفکرون أبدا فی تبعات شهادة الزور التی یدلون بها. إذ لا یخطر ببالهم قط ما یعانیه الشخص البریء وأسرته فی أثناء مدة سجنه الطویلة ظلما، لأنهم لا یضعون أنفسهم مکان الآخر لکی یتخیلوا کیف ستکون الحیاة حینئذ...

ویولی المولى عز وجل فی القرآن الکریم أهمیة خاصة لهذا الموقف الذی یتعرض له الناس، ویأمرنا بأن نکون عادلین مهما کانت الظروف:

"یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ کُونُواْ قَوَّامِینَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ." (سورة المائدة: 8)

وقد قال رسول الله صلى الله علیه وسلم الحدیث التالی لکی یتجنب الناس الظلم: "لا یحکم أحد بین اثنین وهو غضبان2

 وینحرف بعض الناس عما هو صحیح وعادل بدافع الخوف، أو المال، أو الطمع. ولن یتحرر هؤلاء الناس من هذه العبودیة إلا باکتساب قیم القرآن. لأنهم عندئذ لن یمیلوا قط إلى إلحاق الأذى بالناس، مهما کانت الظروف، سواء کانوا تحت تأثیر التهدید أو الإکراه أو تحت إغراء أی منفعة شخصیة، لأنهم یدرکون أن الله محیط بهم فی کل لحظة. کما یدرک المؤمنون أنهم سیُسألون فی الآخرة عن کل إثم ارتکبوه وکل شر نطقوا به. ویعلن الله فی الآیة التالیة أن عباد الرحمن لا یشهدون زورا:

"وَالَّذِینَ لَا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرَامًا." (سورة الفرقان: 72)

ویجدر بنا أن نلفت الانتباه هنا إلى نقطة أخرى تتعلق بأولئک الذین یسعون وراء مصالحهم مفضلین ذلک على تطبیق العدالة، وهذه النقطة هی: أنه فی یوم ما قد یلحق بهم نفس الأذى. وإذا حدث ذلک، لا شک فی أنهم سینزعجون کثیرا من المظالم التی ستقع علیهم وسیسعون لإیجاد شاهد موثوق به لا یلفق الشهادة. وعلى أولئک الذین لا یودون أن یمروا بهذه التجربة أن یکافحوا لنشر القیم التی أمرنا الله بها وأن یلتزموا التزاما کاملا بالمبادئ الأخلاقیة التی أثنى الله علیها فی القرآن الکریم.

معاییر الحکم على الناس هی المال والمستوى الاجتماعی

یشکل المال والمکانة الاجتماعیة المعیارین الأساسیین لتقییم الناس فی المجتمعات التی لا تتبع قیم القرآن والسنة. وفی هذه المجتمعات، سنجد أن کل الطبقات مشبعة بهذه العقلیة، مما یوفر لنا قدرا وافرا من الأمثلة لتحلیلها.

ویمدنا سلوک صاحب المتجر تجاه زبونین مختلفین بمفاتیح مذهلة لفهم خفایا هذه المشکلة. إذ یتعامل صاحب المتجر بأدب واهتمام مع الشخص الذی یوحی مظهره بالثراء. فی حین أنه لا یتعامل بنفس الطریقة مع الزبون الآخر الذی یوحی مظهره بالفقر. ولا یتغیر هذا الأسلوب على الرغم من أن کلا الزبونین یذهب إلى  المتجر لشراء نفس الأشیاء وإنفاق نفس القدر من المال. ولکن المظهر والمکانة هما اللتان تحددان الطریقة التی یتعامل بها صاحب المتجر مع زبائنه.

ولکن هذه المعاییر لا تصح لدى شخص یعیش وفقا لأحکام القرآن الکریم. لأن المؤمن حسن الخلق مع غیره من البشر لمجرد أنهم "بشر". کما أنه لا یمیز بأی شکل من الأشکال بین من حوله. وهو لا یحتاج إلى "ألقاب" کی یقدر شخصا ما. کما أنه لا یبالی بما إذا کان الشخص غنیا أو فقیرا، یعیش فی کوخ أو فی فیلا. کما أن ثیاب المرء الغالیة، أو وجهه الجمیل، أو شهادته الجامعیة التی حصل علیها من أعرق الجامعات، أو مکانته الاجتماعیة، أو غیر ذلک من رموز المکانة الاجتماعیة المشابهة لا تعنی له شیئا البتة. فقد ذکر الله جل وعلا فی کتابه الحکیم أن إیمان المرء بالله وقربه منه هو المعیار الوحید الذی یجب  أن یطبق على حب الناس.

مشکلات التعلیم

التعلیم حق لکل فرد. وبصرف النظر عن اعتبارات الدین، أو اللغة، أو الجنس، أو المکانة الاجتماعیة، یحق لکل فرد أن یسعى للحصول على المعرفة. ومع ذلک، فالظلم الاجتماعی یجعل تحقیق ذلک مستحیلا، لأنه یتسبب فی مشکلات کثیرة تتطلب حلولا عاجلة، تتمثل أهمها فی عدم توفر التعلیم المجانی لکل فرد من أفراد المجتمع. وفی بلدان کثیرة، یتسبب الفقر فی حرمان أعداد ضخمة من الأطفال والمراهقین من التعلیم الجید؛ فی حین یخصص عدد قلیل جدا من المدارس الجیدة للأقلیة الثریة. ولا یکاد الناس العادیون یحصلون على التعلیم المدرسی الذی یفی باحتیاجاتهم التعلیمیة الفعلیة. ومن ثم، یحصل الأغنیاء على أفضل تعلیم بینما یکتفی الفقراء بما یقدمه لهم النظام فقط.

ویمکن تطویر مهارات الأطفال من خلال المختبرات والعدید من الوسائل الأخرى شریطة أن تتلقى المدارس الدعم المادی المناسب. ومن ناحیة أخرى، تشکل الموارد المحدودة لبعض المدارس عائقا أمام تطور الشباب من نواح کثیرة.

ویجب أن یُسمح للناس بتلقی التعلیم فی أی مجال یرغبونه. وفی الواقع، ثبت أن النظام التعلیمی الذی یتیح للناس الفرصة لکی یحصلوا على تعلیم مدرسی یتوافق مع اهتماماتهم، ومیولهم، ومهاراتهم یحقق قدرا أکبر من النفع والإنتاجیة للمجتمع. ومع ذلک، ففی وقتنا الحاضر، تضطر الظروف الاقتصادیة والاجتماعیة کثیرا من الناس للتخلی عن التعلیم المدرسی أو إکماله فی مجال لا یثیر اهتمامهم.

The Independent, 6 Oct. 2000 The Independent, 4 Sep. 2000 Time, 10 July 2000 The New York Times, 1 Nov. 1999

ولکن العیش وفقا لقیم القرآن یتعامل مع مثل هذه المشکلات الاجتماعیة ویضع لها حلولا، لأن البیئة التی تضمنها هذه القیم لا تسمح بوجود خدمات تعلیمیة لا تفی بالمطلوب. ومن خلال ما یوفره القرآن الکریم من حکمة وقدرة على الإدراک، یتصرف الناس کجهات متخصصة فی حل مشکلات التعلیم، کما هی حالهم فی مجالات الحیاة الأخرى. وفضلا عن ذلک، لا یوجد فی هذا المجتمع تمییز بین الفقیر والغنی. وکما ذکرنا آنفا، فإن أولئک الذین یحبون الله سبحانه وتعالى ینفقون ما یفیض عن حاجتهم من أجل منفعة الآخرین. وبمجرد أن توجه هذه الأموال المجمعة إلى المجالات الکثیرة التی تحتاج لحلول عاجلة مثل التعلیم والصحة العامة، فسرعان ما ستحَل هذه المشکلات. وإذا طبقت هذه الحلول على مستوى العالم، فسوف یتضاءل التمییز الموجود بین البلدان الفقیرة والغنیة؛ لأن البلدان الغنیة سوف تحول فائض مواردها إلى البلدان المتخلفة دون أن تتوقع أی شیء فی المقابل.

ولا شک فی أن تقدیم الحلول مهمة کبیرة تقع على عاتق المسلمین لأنهم مسؤولون عن توفیر نوعیة التعلیم التی توجه الشباب فی حیاتهم إلى ما یتوافق مع أحکام القرآن. وهذا هو التعلیم الذی یوضح للشخص غایته الفعلیة فی الحیاة ویبین له آیات الله سبحانه وتعالى على الأرض وفی الکون. وإذا لم یحدث هذا، فستکبر الأجیال الجدیدة، التی ستُغرس فیها أیدیولوجیات الکفر التی لا صلة لها بالإسلام، وتتحول إلى شباب غیر منتجین لا ینفعون أوطانهم، وشعوبهم، ودینهم. إن التعلیم الخاطئ هو المسؤول عما یتبعه الشباب من أنماط حیاتیة غیر محبذة تفقدهم بالتالی البرکة التی یجلبها الدین فیضلون الطریق. ولا شک فی أن صاحب الضمیر الحی الذی یخاف الله لن یخاطر بهذه المسؤولیة.

عدم المساواة بین الرجال والنساء

فی المجتمعات التی تخلو من العدالة الحقیقیة، یشکل عدم المساواة بین النساء والرجال قضیة اجتماعیة خطیرة تنتج عنها مشکلات کبیرة. وفی بلدان کثیرة حول العالم، تعامل النساء فی أحیان کثیرة کمواطنات من الدرجة الثانیة بل حتى کمنبوذات، ویتعرضن کثیرا لسوء المعاملة، إذ یُعتبرن کائنات ضعیفة بحاجة إلى الحمایة. ولهذا السبب ذاته، سنجد أن النساء لا یؤدین دورا ذا قیمة فی المجتمع یکسبهن الاحترام.

وفی المجتمعات التی ینتشر فیها هذا التحیز، یندر أن تحظى المرأة التی تنعم بمسار باهر فی الحیاة العملیة بالقبول. إذ یُنظر إلى النساء، عموما، بوصفهن أشخاصا یفتقرون إلى الثقة فی النفس والعزیمة، ویمتلکون ملکات عقلیة ضعیفة. ویجب أن نشیر هنا إلى أن هذا التبریر الذی یضع "قالبا نمطیا للمرأة" فی المجتمع یُتخذ – دون وجه حق - تفسیرا لکل خطأ ترتکبه المرأة. وفی الواقع، لا تقتصر هذه الأخطاء على النساء بل تشمل کل البشر.

وعند التقدم لشغل وظائف شاغرة، یتم تفضیل الرجال على النساء، حتى إذا کان للنساء نفس الخلفیات ونفس القدر من الذکاء والمهارة مثل الرجال تماما. وتفسر هذه النزعة محدودیة الفرص المتاحة للنساء فی الحیاة العملیة.

Time, 23 Dec. 1996 The Independent, 29 Sep. 2000 ما زالت بلدان کثیرة تعانی حتى الیوم من تبعات مذهلة للتفرقة الاجتماعیة بین الجنسین، تظهر أخبارها کل یوم فی الصحافة ضمن الحوادث الاعتیادیة. وفی کثیر من البلدان، تتعرض النساء للعنف إما فی أماکن عملهن أو على أیدی أزواجهن.

ومن ناحیة أخرى، تتصرف غالبیة النساء بما یتوافق مع هذه الصورة المنسوبة إلیهن. وهذا التوافق یجعلهن یقبلن بسهولة الأدوار الدونیة التی تنسب إلیهن فی کثیر من المجتمعات.

ولا شک فی أن التحیز فی الحیاة الاجتماعیة لجنس على حساب الآخر له تبعات مذهلة فی البلدان المتخلفة. فإذا تجاوزنا عن حرمان النساء من حقهن فی التعلیم والعمل، فسنجد أنهن یحرمن حتى من حقهن فی اتخاذ قراراتهن الخاصة بمسألة الزواج. ذلک أن کل أشکال القرارات الشخصیة الخاصة بالنساء یتخذها لهن آباؤهن أو أزواجهن.

وهناک جهود مستمرة لوضع حلول لهذه الممارسات المعیبة التی لم نذکر إلا بضعًا منها فی هذا الکتاب. وتجدر الإشارة هنا إلى أن الاتحادات التی تأسست لحمایة حقوق النساء، ومبادئ الحریة والمساواة، والحرکة النسویة، والحلقات الدراسیة، والمناقشات العامة لم تساهم کثیرا فی إیجاد حل عملی. فقد ثبت أن کل هذه الجهود تؤدی إلى حلول تلازمها تعقیدات أکثر. وهذه نتیجة طبیعیة؛ لأن الحل الحقیقی الوحید، کما هی الحال فی جمیع المیادین الأخرى هو: اتباع أحکام القرآن الکریم.

"وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاء بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَیُطِیعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ." (سورة التوبة: 71)

ففی مجتمع یتبع أحکام القرآن والسنة، لن یحدث أی تمییز بین أفراده سواء کانوا نساء أو رجالا، أغنیاء أو فقراء، شبابا أو شیوخا. ذلک أن المکانة الاجتماعیة، أو المهنة، أو الثراء، أو الجنس لا یعطی الناس الحق فی التمتع بمزایا معینة دون سواهم. فالأعمال الحسنة التی یعملها المرء وخوفه من الله هو الذی یمیزه، کما ألمح الخالق جل جلاله فی الآیة التالیة: "وتزوَّدوا فإن خیرَ الزادِ التقوَى" (سورة البقرة: 197). وفی القرآن الکریم، لا یُصنف الناس بشکل متحیز کرجال أو نساء، لأن الله سبحانه وتعالى یخاطب الرجال والنساء المؤمنین به الذین یعملون الأعمال الصالحة. ویؤکد المولى عز وجل أهمیة العیش وفقا للقیم التی أمر بها. ومن هذه الناحیة، لا یشکل کون العبد ذکرا أو أنثى أی أهمیة. وفیما یلی بعض الآیات التی تؤکد هذا المعنى:

"وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاء بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَیُطِیعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ. وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَمَسَاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَکْبَرُ ذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ." (سورة التوبة: 71-72)

"إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِینَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِینَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِینَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِینَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِینَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِینَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیراً وَالذَّاکِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِیمًا." (سورة الأحزاب: 35)

"وَمَن یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَکَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ یُظْلَمُونَ نَقِیرًا." (سورة النساء: 124)

المشکلات التی تعانی منها النساء فی الحیاة الاجتماعیة

فی المجتمعات البعیدة عن الدین، تواجه النساء مصاعب کثیرة، لا سیما تلک التی یواجهنها بعد الطلاق. إذ یتسبب الطلاق فی مشکلات کثیرة للمرأة التی منعها زوجها من العمل وأصبحت بالتالی تعتمد علیه اقتصادیا.

ومما یصعِّب الوضع بالنسبة للنساء المطلقات أن غالبیتهن لا یمتهِنَّ مهنة، أو لسن صغیرات بما یکفی للحصول على عمل، أو لیس لهن أی حقوق اجتماعیة. ویجب ألا ننسى أن المنافع الإضافیة التی یطلبها طرفا الطلاق من بعضهما البعض وإصرارهما على السعی وراء مصالحهما الشخصیة یساهم فی نشوب النزاعات بین الطرفین ویزید الوضع سوءا.

ومع ذلک، ففی مجتمع المؤمنین، لا یمر الناس بکل هذه المتاعب عندما یلتزمون بأحکام القرآن والسنة. ذلک أن الاحترام والحب الذی یشعر به الطرفان فی بدایة الزواج لا یضیع عندما یقرران إنهاء الزواج لأن هذا القرار یتم بموافقة الطرفین. وینبع هذا السلوک من المنطق القائم على أن الطرفین لا ینظران إلى بعضهما البعض بوصفهما مجرد رجل أو امرأة بل بوصفهما بشرا مؤمنین بالله، وبالتالی فهم أسمى خلق الله. ویحافظ هذا السلوک على استمرار المودة بعد الطلاق.

وقد وضع القرآن الکریم تدابیر کثیرة لتأمین حقوق المرأة بعد الطلاق. إذ تحافظ التدابیر المتصلة بوضعها الاقتصادی على رفاهیة المرأة المطلقة. وتخبرنا الآیات التالیة بالمزایا والمساعدات المالیة التی تخصص للمرأة، برضا الطرفین، وکذلک بالمعاملة الصحیحة للمرأة بعد الانفصال:

"وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِینَ." (سورة البقرة: 241)

"وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِینَ. وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إَلاَّ أَن یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَ الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ." (سورة البقرة: 236-237)

"لِیُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْرًا." (سورة الطلاق: 7)

ومرة أخرى، نعرف من الآیات، أنه بعد الطلاق، لا یحق للرجل شرعا أن یسترد أی شیء أعطاه لزوجته فی أثناء الزواج. کما یضمن الدین للمرأة المطلقة أیضا کل احتیاجاتها المتصلة بالمسکن فی أثناء فترة العدة التالیة للطلاق. ووفقا لما جاء فی القرآن الکریم، لا یحق للرجل أیضا أن یرث المرأة بالإکراه.

إن ما رویناه حتى الآن یبین أن اتباع أحکام القرآن الکریم یجلب الحلول. ففی مجتمع یعیش فیه الناس وفقا لأحکام القرآن، لا تتعرض المرأة لسوء المعاملة والإهانة کما هی الحال فی مجتمعات أخرى.

المساواة فی توزیع الموارد

لا یحصل کل الأفراد فی العالم، الیوم، على حصص متساویة من الموارد. إذ تقدر احتیاجات الذکر البالغ من الطاقة الأساسیة نحو 2800 سعرة حراریة فی الیوم. وتکفی الموارد الغذائیة المتوفرة على الکوکب لسد احتیاجات کل فرد. ومع ذلک، ما زال قسم کبیر من العالم محروما من هذه المنافع، ویعانی أکثر من 800 ملیون شخص على الأرض من سوء تغذیة شدید. کما أن مقدار السعرات الحراریة الیومیة المتاحة لنسبة 75% من سکان العالم (4.03 بلیون شخص فی عام 1991) یقل کثیرا عن الحد الأدنى المطلوب یومیا من هذه السعرات. ویختلف عدد المصابین بسوء التغذیة من بلد إلى آخر، بسبب عدم التوازن فی توزیع الغذاء حول العالم. وتشیر إحصائیة أخرى إلى أن تأمین ما یلزم البلدان النامیة من الاحتیاجات الأساسیة (الغذاء، ومیاه الشرب، والصرف الصحی، والرعایة الصحیة، والتعلیم) یتکلف سنویا نحو 40 ملیون دولار. ویساوی هذا الرقم 4% من مجموع ثروات أغنى 225 شخصا فی العالم.3

کما تشیر تلک الإحصائیات إلى أن فائض الموارد الموجود فی بعض البلدان غیر متوفر فی بلدان أخرى، على الرغم من الأهمیة الحیویة لهذه الموارد. ففی البلدان الغنیة، یتم الإبقاء على بعض الموارد التی لم تعد مستخدمة دون الاستفادة منها، على الرغم من أنها یمکن أن تُنقل إلى البلدان الفقیرة. ویعتبر البؤس الذی تعانی منه بعض البلدان الأفریقیة مثالا مألوفا للجمیع.

صبی عمره 14 عاما مصاب بالجذام.

ولا تقتصر مظاهر الظلم حول العالم على الغذاء والماء. إذ ینطبق الظلم ذاته أیضا على الخدمات الصحیة، الأمر الذی یتسبب فی مشکلات خطیرة حول العالم. وبفضل البحوث والتقدم الذی حدث فی مجال الطب، أصبح من السهل الیوم معالجة الکثیر من الأمراض والوقایة منها. ویتسنى ذلک من خلال التکنولوجیا الطبیة والموارد المالیة المتوفرة لدى البلدان الغنیة. ومع ذلک، یصعب قول الشیء ذاته بالنسبة للبلدان المتخلفة والنامیة. ذلک أن المشکلات الصحیة البسیطة، التی تتغلب علیها البلدان الغنیة بسهولة، تشکل تهدیدات خطیرة بالنسبة للبلدان الفقیرة.

فعلى سبیل المثال، هناک مرض الجذام الذی هو مرض بکتیری غادِر یزدهر فی الغالب فی "حزام الفقر" العالمی. والیوم، أصبح من السهل نسبیا معالجة هذا المرض الذی أصاب البشریة منذ قدیم الأزل. وبینما یشکل الجذام تهدیدا خطیرا بالنسبة للبلدان التی تعانی من الفقر، لا توجد سوى حالات متفرقة بل لا توجد أی حالات منه فی العالم المتقدم. ویعتبر طول فترة العلاج وارتفاع التکلفة سببا رئیسیا فی عدم القضاء على هذا المرض فی البلدان الفقیرة. ولکن الحقیقة هی أن المساعدة الطبیة التی تقدمها البلدان الغنیة یمکن أن تساهم فی القضاء على هذه المشکلة.

وعند دراسة کل المشکلات الصحیة بشکل عام، یظل الجذام قطرة فی محیط. ففی البلدان المتخلفة، تقف التکنولوجیا عاجزة أمام أوبئة أخرى کثیرة. وبالإضافة إلى ذلک، فإنه نظرا لنقص الموارد المالیة، یکون من المستبعد أن تتم معالجة هذه الأمراض ناهیک عن القضاء علیها. ومع ذلک، فحل کل المشکلات الصحیة بسیط؛ فبقدر معقول من التنظیم، یمکن استخدام طرق کثیرة مثل نقل المعدات الطبیة غیر المستخدمة المخزنة فی مستودعات البلدان المتقدمة إلى البلدان الفقیرة.

فی عصرنا الحالی، یمکن أن یتم تحویل الأراضی القاحلة إلى حقول منتجة بفضل التکنولوجیا الزراعیة التی تستخدمها بعض البلدان مثل الإمارات العربیة المتحدة وإسرائیل. ویجب أن تنقل هذه التکنولوجیا على الفور إلى البلدان التی تعانی من الجفاف.

وتتضح أیضا مظاهر الظلم فی توفر تکنولوجیا المعلومات على مستوى العالم. فلکی تتوسع البلدان المتقدمة فی مناطقها الزراعیة، لا بد أن تستثمر هذه البلدان استثمارات ضخمة فی البحوث الخاصة بتکنولوجیا الزراعة والری، حتى تجعل الأنشطة الزراعیة ممکنة فی الأراضی غیر المنتجة، بل حتى فی الصحاری. والیوم، بدأت نظم الری تتغیر بفضل قدرة تکنولوجیا المعلومات. فمن خلال نظم الری المدعمة بأجهزة الکمبیوتر، التی تهدف إلى تقلیل فاقد المیاه إلى أقصى حد، یتم توجیه المیاه مباشرة إلى جذور النباتات تحت التربة، مما یوفر کل قطرة ماء للاستفادة منها فی الزراعة. وقد قُدمت مشروعات لتکریر کل الموارد المائیة، مثل استخدام میاه البحر والفیضان فی ری الصحاری.

وتتیح هذه النظم الزراعیة الحدیثة إنتاج المحاصیل حتى فی الصحاری. وکل هذه أخبار جیدة. ولکن بما أن البلدان التی تعانی من الفقر لا تستفید من هذه الابتکارات، فإن الأمر لا یزال یمثل مشکلة تحتم التفکیر فیها بشکل جدی. ذلک أن التکنولوجیا المتواضعة المستخدمة فی تلک البلدان لا تعطی إنتاجیة عالیة حتى فی الأراضی الخصبة، وبالتالی یشکل الجوع تهدیدا خطیرا بالنسبة لشعوبها.

وفی بعض الحالات، یعیش کل سکان البلد تحت تهدید الجوع. وتفرد الجرائد والمجلات صفحات لهذا الشقاء الإنسانی لکی یدرک الجمیع خطورة الموقف، ولکنها تقف عاجزة عن خلق البصیرة التی تؤدی إلى إیجاد الحلول. وهناک مساع لحل المشکلة من خلال التدابیر المؤقتة والمشروعات قصیرة الأجل، ولکن مثل هذه الإجراءات الواهیة التی تفتقر إلى البصیرة لا تقدم حلولا.

وعند هذه المرحلة، یکون الناس فی حاجة فعلیة لحلول سریعة وعملیة تتعامل مع احتیاجاتهم الحقیقیة. والیوم، تتلقى الدول التی تعانی من الفقر کمیات کبیرة من المعونات الغذائیة. ومع ذلک، فمعظم هذه المعونات غیر مفیدة لأنها تُقدَّم لمجرد التباهی ولا تتفق مع احتیاجات من یعانون من المجاعة. ومن ناحیة أخرى، إذا تأخر وصول المعونات الغذائیة، أو حدثت معوقات تنظیمیة، یفسد الطعام قبل أن یصل إلى وجهته. وعلى الرغم من إنشاء جمعیات لتنظیم وصول هذه المعونات، فإن هذه الجمعیات تفتقر إلى المصداقیة، لأنها ملیئة فی الغالب بالفساد.

تقوم بعض البلدان الیوم برمی حمولات شاحنات عدیدة من الخضراوات والفاکهة واعدامها لکی ترتفع اثمانها مع انه یوجد ملایین الأشخاص الذین یعیشون على الکفاف فی العدید من الاماکن فی العالم. ومن خلال التوزیع السلیم لموارد العالم، یمکن أن یوضع حد للبذخ کما یمکن فی الوقت نفسه إنقاذ الناس الذین یتضورون جوعا فی أماکن مختلفة من العالم.

ویعزى عدم الوصول إلى حلول جذریة إلى الغرور، والمصالح الشخصیة، والطموح، والغفلة، وغیر ذلک من أوجه الضعف الأخلاقی المشابهة. وتتمثل السبیل الوحیدة لإنهاء هذه العیوب الأخلاقیة فی تبلیغ القرآن الکریم إلى الناس وتذکیرهم بأنهم سیُسألون عن کل أعمالهم فی الآخرة.

"...کُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ یَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ." (سورة الأنعام: 141)

وکما هی الحال فی الأمثلة السابقة التی وردت فی الأقسام المتصلة بالصحة والتعلیم، فسوف تضع العدالة نهایة لکثیر من المشکلات المنتشرة حول العالم. ومع ذلک، هناک نقطة تجدر الإشارة إلیها بشکل خاص ألا وهی: عندما نتحدث عن التوزیع العادل، یجب ألا یُفهم من ذلک أن کل شیء سیکون متوفرا لکل شخص فی کل مکان بنفس القدر. ذلک أن ما نعنیه فعلیا هو سد احتیاجات الناس بالکامل. ولا شک فی أن نظام الری الخاص المستخدم فی الصحاری لن یفید فی مکان آخر. وعلى نحو مشابه، لا یتوقع المرء من أی بلد أن یرسل أدویة إلى بلد آخر إذا کانت هناک حاجة لهذه الأدویة داخل هذا البلد ذاته. وفضلا عن ذلک، لیس من الضروری أن یمتلک کل المواطنین نفس القدر من الممتلکات بالضبط. فالمهم فعلیا هو ألا یوجد أناس ینغمسون فی حیاة البذخ بینما یوجد، على مقربة منهم، أناس آخرون یعانون من الفقر. ومن الضروری أن نتفادى حدوث فجوة لا تُسد بین الفقراء والأغنیاء.

Newsweek, 24 February 1997 Newsweek, 17 December 1990 Newsweek, 18 May 1998 إن حقیقة وجود ملایین الأشخاص حول العالم ممن لا یزالون یعانون من الجوع، تعد دلالة على الاستخدام غیر الفعال لموارد العالم.

ومتى تم اتباع أمر الله التالی: "یسألونَکَ ماذا یُنفقونَ قلِ العفوَ" (سورة البقرة: 219)، سیظهر تلقائیا التوزیع العادل الذی یؤدی إلى نشر السلام فی المجتمعات.

"یَسْأَلُونَکَ مَاذَا یُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَیْرٍ فَلِلْوَالِدَیْنِ وَالأَقْرَبِینَ وَالْیَتَامَى وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ." (سورة البقرة: 215)

السلام: النتیجة الطبیعیة لإقامة العدالة الحقیقیة

ما إن تتم دراسة کل هذه الحقائق، سوف نصل إلى استنتاج بأن العیش وفقا لأحکام القرآن الکریم هو وحده القادر على أن یضمن لنا هیکلا اجتماعیا عادلا تماما. ذلک أن قواعد السلوک القرآنیة هی وحدها التی توصل إلى السلوک الأخلاقی والحکمة. إذ سیتحول الأنانیون، والمغرورون، والغافلون إلى رحماء منصفین یفکرون فی مصلحة الآخرین وبالتالی یکونون قادرین على إیجاد الحلول. ویعنی هذا ببساطة وضع نهایة لمشکلات کثیرة.

وفی المجتمعات التی تنعم بالعدالة الحقیقیة، لا ینحدر الناس إلى مرحلة الضعف الأخلاقی المتمثلة فی السعی وراء المصالح الشخصیة، أو الاحتیال، أو انتهاک حقوق الآخرین. وتحض تعالیم القرآن الأساسیة على أمور مثل التعاون والرحمة، تمثل جوهر المجتمع العادل. وفی مثل هذا المجتمع، یحمی کل فرد مصلحة الآخر وبالتالی یتم تأمین حقوق الجمیع ومصالحهم، وهذا ما یشیع السلام والأمن فی المجتمع بأکمله. ومن هذه الناحیة، تتمثل مسؤولیة جمیع المؤمنین فی تبلیغ العالم بأکمله بالقیم التی أثنى علیها المولى عز وجل والدین العادل. وهذه واحدة من أهم صفات المؤمنین:

"وَلْتَکُن مِّنکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَى الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَأُوْلَـئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ." (سورة آل عمران: 104)

"التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ." (سورة التوبة: 112)

یذکر الله جل جلاله أن هناک أناسا یعیشون وفقا لهذه القیم وبالتالی یدعون الناس إلیها. ولن ینجو فی الآخرة إلا أولئک الذین یحضون الناس على تجنب المعاصی:

"فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُکِّرُواْ بِهِ أَنجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِیسٍ بِمَا کَانُواْ یَفْسُقُونَ." (سورة الأعراف: 165)

1. صحیح مسلم، الکتاب الرابع، الحدیث رقم 6309
2. . صحیح مسلم، الکتاب الثالث، الحدیث رقم 4264
3. . الیونسکو، الکوریار، آذار/ مارس 1999، صفحة رقم 22