الفصل السادس الدم: السائل الواهب للحیاة الوظائف الهامة للدم

الفصل السادس

الدم: السائل الواهب للحیاة الوظائف الهامة للدم

النمل الأبیض مخلوقات صغیرة تعیش فی مستعمرات مزدحمة، وتبنی أعشاشاً مدهشة ترتفع عن الأرض لتبدو من معجزات فن البناء. إلا أن المذهل فی الموضوع هو أن النمل العامل الذی یقوم بهذا البناء المذهل أعمى تماماً.
یبدو نظام عش النمل الأبیض نظاماً غایة فی التعقید. هناک وحدات من الجنود فی مستعمرة النمل الأبیض مختصة فی الدفاع عنها، وهذه الجنود مجهزة بمدافع عجیبة. کما یوجد جنود مقاتلون و’’فرق انتحاریة’’. تعتمد کل عملیة تجری داخل أعشاش النمل؛ ابتداءً من حضانة الملکة للبیوض مروراً ببناء الأنفاق والجدران وانتهاء بحصاد الفطر، على أداء الجنود المدافعین. وتعتمد استمراریة مستعمرة النمل الأبیض على وجود الملک والملکة اللذین یعنیان بالتکاثر. تبدأ الملکة بالتضخم بعد التلقیح الأول، وقد یصل طولها إلى 9 سنتمترات لتبدو أشبه بآلة الإنتاج تماماً، أما حرکتها فتصبح من الصعوبة بمکان. وبما أنها لا عمل لها سوى وضع البیوض توجد مجموعة خاصة من النمل للاعتناء بها وإطعامها وتنظیفها. تضع الملکة حوالی 30 ألف بیضة فی الیوم، أی: ما یقارب 10ملایین بیضة فی فترة حیاتها.
یهتم النمل العامل بأمور العش على الرغم من کونه أعمى، وتتراوح أعمار الأفراد العمال بین ثلاث إلى أربع سنوات. تقوم مجموعة معینة ببناء عش النمل الأبیض والحفاظ علیه، بینما تقوم مجموعة أخرى بمراقبة البیوض والصغار والملکة.
یعیش أعضاء المستعمرة معاً فی مجتمعات منظمة، ویتواصلون بحواسهم مثل الشم والذوق، حیث یتم تبادل الإشارات الکیمیائیة. هذه المخلوقات العمیاء والتی لا تسمع ولا تنطق تقوم بعدد من المهام مثل البناء، والصید، والحصاد، والتحذیر من الأخطار ومناورات الدفاع، کل هذا عن طریق تبادل الإشارات الکیمیائیة.
إن أخطر أعداء مستعمرات النمل الأبیض هو النمل وآکل النمل. عندما تتعرض المستعمرة إلى هجوم أحد هذین العدوین تخرج أسلحة انتحاریة خاصة. النمل الإفریقی الأبیض مقاتل ماهر یتسلح بأسنان لها شکل الشفرة یمکنه أن یحول جسم العدو إلى أشلاء.
وسیلة الاتصال الوحیدة بین عش النمل الأبیض والعالم الخارجی أنفاق کل منها بحجم النملة الواحدة، إلا أن المرور عبر هذه الأنفاق یحتاج إلى ‘’تصریح’’. یمیز الحارس الذی یقف على الباب بسهولة ما إذا کان الداخل إلى العش من سکانه أم لا عن طریق رائحته. یمکن أن یؤدی رأس النملة دور الغطاء لأی من هذه الأنفاق، التی تتساوى فی الحجم تماماً،ففی حال التعرض إلى هجوم تسیر النمل القهقری فی النفق وتسد المنافذ الخارجیة بحشر رؤوسها فیها.

تضحیة النمل الأبیض
من الطرق الأخرى التی ینتهجها النمل الأبیض فی الدفاع عن مستعمرته التضحیة بنفسه فی سبیل الحفاظ على سلامتها وإلحاق الخسائر بالأعداء، إلا أن تطبیق هذه الخطط الانتحاریة یختلف من نوع إلى آخر. على سبیل المثال: تبدو خطة النمل الأبیض الذی یعیش فی الغابات الاستوائیة فی مالیزیا مثیرة بشکل خاص. حیث تظهر هذه الحشرات وکأنها ‘’قنابل تسیر على الأرض’’ حسب بنیتها وسلوکها، فهی تحمل کیساً خاصاً داخل جسمها یحتوی
على مرکب کیمیائی یجعل عدوها عاجزاً عند تعرضه إلى هجوم من قبل الأعداء وعندما یحکم العدو قبضته یقوم النمل الأبیض بتقلیص عضلات بطنه ویعصر الأنسجة اللمفاویة مما یؤدی إلى تبلیل العدو بسائل أصفر سمیک سام. ینهج النمل الأبیض فی جنوب إفریقیا وجنوب أمریکا نهجاً مشابهاً. ویعتبر هذا الهجوم انتحاریاً، لأن النملة البیضاء بسلوکها هذا تتسبب بأضرار بالغة لأجهزتها الداخلیة مما یؤدی إلى موتها بعد ذلک بفترة وجیزة.
إذا کانت المعرکة حامیة الوطیس، یتدخل حتى العمال لمساعدة الجنود.
تدحض هذه الشبکة المتعاونة من الفرق المختلفة ومبدأ التضحیة لدى النمل الأبیض المزاعم الداروینیة التی تقول: ‘’کل مخلوق یعیش لمتعته الخاصة’’. علاوة على أن هذه الأمثلة تعطینا فکرة عن مخلوقات تتحرک بغریزة مدهشة ، فلماذا ترغب النملة البیضاء مثلاً أن تکون جندیاً؟ ولو کان لها الخیار فلماذا تختار أن تکون الأثقل وتتحمل مهمة التضحیة بالنفس دون غیرها؟ لو کان لها أن تختار لاختارت أسهل المهام وأقلها تکلیفاً. لو سلمنا جدلاً أنها اختارت أن تضحی بنفسها فی الدفاع عن المستعمرة، فیبقى من المستحیل أن تورث هذا السلوک الانتحاری إلى الأجیال من بعدها بإرادتها عن طریق الجینات التی تحملها. النمل الأبیض العامل أعمى ولا یمکن أن ینتج أی أجیال لاحقة بإرادته.
خالق النمل الأبیض فقط هو من یستطیع أن یصمم حیاة متقنة ومتوازنة فی هذه المستعمرة، ویشکل فرقاً ذات مسؤولیات محددة. إن النمل الأبیض یقوم بالواجبات التی أوحى بها الله إلیه بجد واجتهاد. یقول تعالى فی القرآن الکریم: {...مَا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا..} هود: .56

أنظمة منع التخثر
یستخدم النمل الأبیض أنظمة خاصة موجودة داخل جسمه فی توظیف التضحیات الفطریة والدفاعیة المتوارثة. على سبیل المثال: تقوم بعض الأنواع ببخ مواد کیمیائیة سامة داخل الجروح التی تصیب بها أعداءها عندما تعضها. بینما تطبق أنواعٌ أخرى آلیة ‘’الفرشاة’’ حیث تضع السم على جسم المهاجم وتدعکه مستخدمةً الشفة العلیا کفرشاة.
تقع مسؤولیة الدفاع عن العش عند النمل الأبیض الإفریقی على عاتق الإناث. تکون هذه الإناث عمیاء وهی جنود صغیرة نسبیاً. أما الحراس الملکیون ـ وعادة یکونون أکبر حجماً ـ فیقومون بالاعتناء بالیرقات والزوج الملکی ،ویمنعون أی دخیل من دخول الخلیة الملکیة. فی حین یساعد الجنود الصغار العمال فی جمع الطعام وترتیب العش.
خُلق الحرس الملکی للقتال؛ إذ یمتلک أفراده رؤوساً تشبه التروس، وفکوکاً حادة کالشفرة مجهزة للدفاع. یوجد سائل فی جسم الحارس یحتل 10% من وزنه، ویتکون هذا السائل من سلسلة کربوهیدراتیة مفتوحة (alkenes and alkanes ). یخزن هذا السائل فی أکیاس یحملها الحارس فی مقدمة جسمه. یقوم الحرس الملکی بحقن هذا السائل داخل جروح الأعداء التی سببوها لهم باستخدام فکوکهم.
ما هو تأثیر هذا السائل على العدو؟ صعق العلماء عندما عرفوا الإجابة على هذا السؤال. لم یکن هذا السائل سوى مانع لتخثر الدم. یوجد سائل فی أجسام النمل یطلق علیه «haemolymph»، یعمل عمل الدم. عندما تُجرح النملة، تبدأ مادة کیمیائیة جدیدة بالعمل على تخثر الدم لیشفى الجرح. السائل الذی یفرزه النمل الأبیض یعطل عمل هذه المادة المخثرة.
إن وجود نظام تخثر داخل هذه المخلوقات الصغیرة أمر معجز بحد ذاته. ولا یقتصر الإعجاز فی النمل الأبیض على إفرازه هذه المادة المانعة للتخثر، بل یتعداه إلى الأعضاء التی تنتجه بهذه الصورة الفعالة. بالتأکید تناسق کهذا لا یمکن أن یفسر بطریقة المصادفة، فالنمل الأبیض بالتأکید لیس عالماً کیمیائیاً یفهم آلیة تخثر الدم عند النمل، ویقوم بناء على ذلک بإعداد المادة المعطلة لهذا النظام. هذا دلیل آخر لا یرقى إلیه الشک فی أن هذه المخلوقات خلقها الله الواحد الأحد.

أسلحة النمل الأبیض
یمکن أن یجد أحدنا دلائل کثیرة على الخلق المتقن للنمل الأبیض. یقتل الجنود من النمل الأبیض أعداءهم بالسم الذی یفرکون به أجسادهم. ولإنجاز هذه المهمة وُهِبُوا فکوکاً صغیرة وشفاهاً علویة کالفرشاة. یمکن لهذه الجنود أیضاً أن تقوم بترکیب وتخزین مبیدات حشریة . الحشرة البیضاء النموذجیة یمکنها أن تخزن سوائل دفاعیة تصل إلى 35% من وزنها، وهذا یکفی لقتل الآلاف من النمل.
النمل الأبیض فی فلوریدا Prohinotermes یمتلک آلیة الدعک بالسم. یستخدم هذا النمل کیمیائیات «nitroalkane» کمادة سامة. الکثیر من الأنواع الأخرى یستخدم السم، إلا أن المدهش فی الموضوع هو اختلاف التراکیب الکیمیائیة لکل هذه السموم. على سبیل المثال: یستخدم النمل الأبیض الإفریقی Schedorhinotermes سماً من المادة الکیمیائیة «vinylketones» ، بینما یستخدم النمل الأبیض فی کینیا مادة «B- ketoaldehydes».
هناک نوع آخر من النمل الأبیض یستخدم’’ السلسلة الجزیئیة کسُم، وکیمیائیات تدعى ‘’الإستر’’ أو ‘’اللاکتون’’ کأسلحة خاصة. کل هذه السموم تتفاعل على الفور مع الجزیئات العضویة وتؤدی إلى الموت.
یوجد على جبین أعضاء أسرة النمل الأبیض Nasutitermitinae نتوءات تشبه الخراطیم تحتوی على أکیاس خاصة فی داخلها. فی حالة الخطر تسدد النملة البیضاء هذه الخراطیم باتجاه العدو وتنفث السائل السام. هذا السلاح یعمل تماماً کسلاح البازوکا الکیمیائی.41
حسب نظریة التطور، فإن ‘’النملة البیضاء البدائیة’’ قد وجدت دون أسلحة کیمیائیة، وهذه الأسلحة وجدت فیما بعد حسب درجات التطور. إلا أن هذا الافتراض لا یمت إلى المنطق بصلة. لا یکفی وجود وتوفر المادة الکیمیائیة لکی یکون النظام السمی ذا فعالیة، بل یجب أن تکون کل الأعضاء المصنعة للسم على جانب من الفعالیة المتکاملة. من جهة أخرى، یجب أن تکون هذه الأعضاء معزولة عن باقی أجزاء الجسم لکی لا ینتشر السم فیها، کذلک الأمر بالنسبة للأعضاء الموزعة یجب أن تکون متشکلة بإتقان ومعزولة أیضاً. یحتاج الأنبوب النافث إلى نظام میکانیکی معین تدعمه عضلات منفصلة. لا یمکن لکل هذه الأعضاء أن تتشکل عن طریق التطور عبر الزمن، لأن فقدان حلقة واحدة من هذه السلسلة ستجعل هذا النظام کله عدیم الفائدة، وهذا یؤدی إلى انقراض الحشرة. لذلک فإن التفسیر الوحید هو أن ‘’أنظمة الأسلحة الکیمیائیة’’ هذه قد خُلقت کلُّها فی لحظة واحدة، وهذا یعنی أن وراء ذلک تدبیراً مقصوداً هو ‘’الخَلقْ’’. لقد خلق النمل الأبیض کغیره من المخلوقات فی لحظة واحدة. لقد خلق الله مرکزاً لإنتاج السم فی أجسام هذه المخلوقات، وأوحى إلیها أفضل الطرق لاستخدامها. وصف الله هذا فی آیاته الکریمة:
{ هُوَ اللهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى یُسَبِّحُ لَهُ مَا فی السَّمَاوَاتِ والأَرْضِ وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ } سورة الحشر: .24

الفصل الخامس مستعمرات النمل الأبیض وأنظمة الدفاع الکیمیائی

الفصل الخامس
مستعمرات النمل الأبیض وأنظمة الدفاع الکیمیائی

النمل الأبیض مخلوقات صغیرة تعیش فی مستعمرات مزدحمة، وتبنی أعشاشاً مدهشة ترتفع عن الأرض لتبدو من معجزات فن البناء. إلا أن المذهل فی الموضوع هو أن النمل العامل الذی یقوم بهذا البناء المذهل أعمى تماماً.
یبدو نظام عش النمل الأبیض نظاماً غایة فی التعقید. هناک وحدات من الجنود فی مستعمرة النمل الأبیض مختصة فی الدفاع عنها، وهذه الجنود مجهزة بمدافع عجیبة. کما یوجد جنود مقاتلون و’’فرق انتحاریة’’. تعتمد کل عملیة تجری داخل أعشاش النمل؛ ابتداءً من حضانة الملکة للبیوض مروراً ببناء الأنفاق والجدران وانتهاء بحصاد الفطر، على أداء الجنود المدافعین. وتعتمد استمراریة مستعمرة النمل الأبیض على وجود الملک والملکة اللذین یعنیان بالتکاثر. تبدأ الملکة بالتضخم بعد التلقیح الأول، وقد یصل طولها إلى 9 سنتمترات لتبدو أشبه بآلة الإنتاج تماماً، أما حرکتها فتصبح من الصعوبة بمکان. وبما أنها لا عمل لها سوى وضع البیوض توجد مجموعة خاصة من النمل للاعتناء بها وإطعامها وتنظیفها. تضع الملکة حوالی 30 ألف بیضة فی الیوم، أی: ما یقارب 10ملایین بیضة فی فترة حیاتها.
یهتم النمل العامل بأمور العش على الرغم من کونه أعمى، وتتراوح أعمار الأفراد العمال بین ثلاث إلى أربع سنوات. تقوم مجموعة معینة ببناء عش النمل الأبیض والحفاظ علیه، بینما تقوم مجموعة أخرى بمراقبة البیوض والصغار والملکة.
یعیش أعضاء المستعمرة معاً فی مجتمعات منظمة، ویتواصلون بحواسهم مثل الشم والذوق، حیث یتم تبادل الإشارات الکیمیائیة. هذه المخلوقات العمیاء والتی لا تسمع ولا تنطق تقوم بعدد من المهام مثل البناء، والصید، والحصاد، والتحذیر من الأخطار ومناورات الدفاع، کل هذا عن طریق تبادل الإشارات الکیمیائیة.
إن أخطر أعداء مستعمرات النمل الأبیض هو النمل وآکل النمل. عندما تتعرض المستعمرة إلى هجوم أحد هذین العدوین تخرج أسلحة انتحاریة خاصة. النمل الإفریقی الأبیض مقاتل ماهر یتسلح بأسنان لها شکل الشفرة یمکنه أن یحول جسم العدو إلى أشلاء.
وسیلة الاتصال الوحیدة بین عش النمل الأبیض والعالم الخارجی أنفاق کل منها بحجم النملة الواحدة، إلا أن المرور عبر هذه الأنفاق یحتاج إلى ‘’تصریح’’. یمیز الحارس الذی یقف على الباب بسهولة ما إذا کان الداخل إلى العش من سکانه أم لا عن طریق رائحته. یمکن أن یؤدی رأس النملة دور الغطاء لأی من هذه الأنفاق، التی تتساوى فی الحجم تماماً،ففی حال التعرض إلى هجوم تسیر النمل القهقری فی النفق وتسد المنافذ الخارجیة بحشر رؤوسها فیها.

تضحیة النمل الأبیض
من الطرق الأخرى التی ینتهجها النمل الأبیض فی الدفاع عن مستعمرته التضحیة بنفسه فی سبیل الحفاظ على سلامتها وإلحاق الخسائر بالأعداء، إلا أن تطبیق هذه الخطط الانتحاریة یختلف من نوع إلى آخر. على سبیل المثال: تبدو خطة النمل الأبیض الذی یعیش فی الغابات الاستوائیة فی مالیزیا مثیرة بشکل خاص. حیث تظهر هذه الحشرات وکأنها ‘’قنابل تسیر على الأرض’’ حسب بنیتها وسلوکها، فهی تحمل کیساً خاصاً داخل جسمها یحتوی
على مرکب کیمیائی یجعل عدوها عاجزاً عند تعرضه إلى هجوم من قبل الأعداء وعندما یحکم العدو قبضته یقوم النمل الأبیض بتقلیص عضلات بطنه ویعصر الأنسجة اللمفاویة مما یؤدی إلى تبلیل العدو بسائل أصفر سمیک سام. ینهج النمل الأبیض فی جنوب إفریقیا وجنوب أمریکا نهجاً مشابهاً. ویعتبر هذا الهجوم انتحاریاً، لأن النملة البیضاء بسلوکها هذا تتسبب بأضرار بالغة لأجهزتها الداخلیة مما یؤدی إلى موتها بعد ذلک بفترة وجیزة.
إذا کانت المعرکة حامیة الوطیس، یتدخل حتى العمال لمساعدة الجنود.
تدحض هذه الشبکة المتعاونة من الفرق المختلفة ومبدأ التضحیة لدى النمل الأبیض المزاعم الداروینیة التی تقول: ‘’کل مخلوق یعیش لمتعته الخاصة’’. علاوة على أن هذه الأمثلة تعطینا فکرة عن مخلوقات تتحرک بغریزة مدهشة ، فلماذا ترغب النملة البیضاء مثلاً أن تکون جندیاً؟ ولو کان لها الخیار فلماذا تختار أن تکون الأثقل وتتحمل مهمة التضحیة بالنفس دون غیرها؟ لو کان لها أن تختار لاختارت أسهل المهام وأقلها تکلیفاً. لو سلمنا جدلاً أنها اختارت أن تضحی بنفسها فی الدفاع عن المستعمرة، فیبقى من المستحیل أن تورث هذا السلوک الانتحاری إلى الأجیال من بعدها بإرادتها عن طریق الجینات التی تحملها. النمل الأبیض العامل أعمى ولا یمکن أن ینتج أی أجیال لاحقة بإرادته.
خالق النمل الأبیض فقط هو من یستطیع أن یصمم حیاة متقنة ومتوازنة فی هذه المستعمرة، ویشکل فرقاً ذات مسؤولیات محددة. إن النمل الأبیض یقوم بالواجبات التی أوحى بها الله إلیه بجد واجتهاد. یقول تعالى فی القرآن الکریم: {...مَا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا..} هود: .56

أنظمة منع التخثر
یستخدم النمل الأبیض أنظمة خاصة موجودة داخل جسمه فی توظیف التضحیات الفطریة والدفاعیة المتوارثة. على سبیل المثال: تقوم بعض الأنواع ببخ مواد کیمیائیة سامة داخل الجروح التی تصیب بها أعداءها عندما تعضها. بینما تطبق أنواعٌ أخرى آلیة ‘’الفرشاة’’ حیث تضع السم على جسم المهاجم وتدعکه مستخدمةً الشفة العلیا کفرشاة.
تقع مسؤولیة الدفاع عن العش عند النمل الأبیض الإفریقی على عاتق الإناث. تکون هذه الإناث عمیاء وهی جنود صغیرة نسبیاً. أما الحراس الملکیون ـ وعادة یکونون أکبر حجماً ـ فیقومون بالاعتناء بالیرقات والزوج الملکی ،ویمنعون أی دخیل من دخول الخلیة الملکیة. فی حین یساعد الجنود الصغار العمال فی جمع الطعام وترتیب العش.
خُلق الحرس الملکی للقتال؛ إذ یمتلک أفراده رؤوساً تشبه التروس، وفکوکاً حادة کالشفرة مجهزة للدفاع. یوجد سائل فی جسم الحارس یحتل 10% من وزنه، ویتکون هذا السائل من سلسلة کربوهیدراتیة مفتوحة (alkenes and alkanes ). یخزن هذا السائل فی أکیاس یحملها الحارس فی مقدمة جسمه. یقوم الحرس الملکی بحقن هذا السائل داخل جروح الأعداء التی سببوها لهم باستخدام فکوکهم.
ما هو تأثیر هذا السائل على العدو؟ صعق العلماء عندما عرفوا الإجابة على هذا السؤال. لم یکن هذا السائل سوى مانع لتخثر الدم. یوجد سائل فی أجسام النمل یطلق علیه «haemolymph»، یعمل عمل الدم. عندما تُجرح النملة، تبدأ مادة کیمیائیة جدیدة بالعمل على تخثر الدم لیشفى الجرح. السائل الذی یفرزه النمل الأبیض یعطل عمل هذه المادة المخثرة.
إن وجود نظام تخثر داخل هذه المخلوقات الصغیرة أمر معجز بحد ذاته. ولا یقتصر الإعجاز فی النمل الأبیض على إفرازه هذه المادة المانعة للتخثر، بل یتعداه إلى الأعضاء التی تنتجه بهذه الصورة الفعالة. بالتأکید تناسق کهذا لا یمکن أن یفسر بطریقة المصادفة، فالنمل الأبیض بالتأکید لیس عالماً کیمیائیاً یفهم آلیة تخثر الدم عند النمل، ویقوم بناء على ذلک بإعداد المادة المعطلة لهذا النظام. هذا دلیل آخر لا یرقى إلیه الشک فی أن هذه المخلوقات خلقها الله الواحد الأحد.

أسلحة النمل الأبیض
یمکن أن یجد أحدنا دلائل کثیرة على الخلق المتقن للنمل الأبیض. یقتل الجنود من النمل الأبیض أعداءهم بالسم الذی یفرکون به أجسادهم. ولإنجاز هذه المهمة وُهِبُوا فکوکاً صغیرة وشفاهاً علویة کالفرشاة. یمکن لهذه الجنود أیضاً أن تقوم بترکیب وتخزین مبیدات حشریة . الحشرة البیضاء النموذجیة یمکنها أن تخزن سوائل دفاعیة تصل إلى 35% من وزنها، وهذا یکفی لقتل الآلاف من النمل.
النمل الأبیض فی فلوریدا Prohinotermes یمتلک آلیة الدعک بالسم. یستخدم هذا النمل کیمیائیات «nitroalkane» کمادة سامة. الکثیر من الأنواع الأخرى یستخدم السم، إلا أن المدهش فی الموضوع هو اختلاف التراکیب الکیمیائیة لکل هذه السموم. على سبیل المثال: یستخدم النمل الأبیض الإفریقی Schedorhinotermes سماً من المادة الکیمیائیة «vinylketones» ، بینما یستخدم النمل الأبیض فی کینیا مادة «B- ketoaldehydes».
هناک نوع آخر من النمل الأبیض یستخدم’’ السلسلة الجزیئیة کسُم، وکیمیائیات تدعى ‘’الإستر’’ أو ‘’اللاکتون’’ کأسلحة خاصة. کل هذه السموم تتفاعل على الفور مع الجزیئات العضویة وتؤدی إلى الموت.
یوجد على جبین أعضاء أسرة النمل الأبیض Nasutitermitinae نتوءات تشبه الخراطیم تحتوی على أکیاس خاصة فی داخلها. فی حالة الخطر تسدد النملة البیضاء هذه الخراطیم باتجاه العدو وتنفث السائل السام. هذا السلاح یعمل تماماً کسلاح البازوکا الکیمیائی.41
حسب نظریة التطور، فإن ‘’النملة البیضاء البدائیة’’ قد وجدت دون أسلحة کیمیائیة، وهذه الأسلحة وجدت فیما بعد حسب درجات التطور. إلا أن هذا الافتراض لا یمت إلى المنطق بصلة. لا یکفی وجود وتوفر المادة الکیمیائیة لکی یکون النظام السمی ذا فعالیة، بل یجب أن تکون کل الأعضاء المصنعة للسم على جانب من الفعالیة المتکاملة. من جهة أخرى، یجب أن تکون هذه الأعضاء معزولة عن باقی أجزاء الجسم لکی لا ینتشر السم فیها، کذلک الأمر بالنسبة للأعضاء الموزعة یجب أن تکون متشکلة بإتقان ومعزولة أیضاً. یحتاج الأنبوب النافث إلى نظام میکانیکی معین تدعمه عضلات منفصلة. لا یمکن لکل هذه الأعضاء أن تتشکل عن طریق التطور عبر الزمن، لأن فقدان حلقة واحدة من هذه السلسلة ستجعل هذا النظام کله عدیم الفائدة، وهذا یؤدی إلى انقراض الحشرة. لذلک فإن التفسیر الوحید هو أن ‘’أنظمة الأسلحة الکیمیائیة’’ هذه قد خُلقت کلُّها فی لحظة واحدة، وهذا یعنی أن وراء ذلک تدبیراً مقصوداً هو ‘’الخَلقْ’’. لقد خلق النمل الأبیض کغیره من المخلوقات فی لحظة واحدة. لقد خلق الله مرکزاً لإنتاج السم فی أجسام هذه المخلوقات، وأوحى إلیها أفضل الطرق لاستخدامها. وصف الله هذا فی آیاته الکریمة:
{ هُوَ اللهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى یُسَبِّحُ لَهُ مَا فی السَّمَاوَاتِ والأَرْضِ وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ } سورة الحشر: .24

الفصل الرابع أنظمة السباحة الارتدادیة

الفصل الرابع

أنظمة السباحة الارتدادیة

النمل الأبیض مخلوقات صغیرة تعیش فی مستعمرات مزدحمة، وتبنی أعشاشاً مدهشة ترتفع عن الأرض لتبدو من معجزات فن البناء. إلا أن المذهل فی الموضوع هو أن النمل العامل الذی یقوم بهذا البناء المذهل أعمى تماماً.

یبدو نظام عش النمل الأبیض نظاماً غایة فی التعقید. هناک وحدات من الجنود فی مستعمرة النمل الأبیض مختصة فی الدفاع عنها، وهذه الجنود مجهزة بمدافع عجیبة. کما یوجد جنود مقاتلون و’’فرق انتحاریة’’. تعتمد کل عملیة تجری داخل أعشاش النمل؛ ابتداءً من حضانة الملکة للبیوض مروراً ببناء الأنفاق والجدران وانتهاء بحصاد الفطر، على أداء الجنود المدافعین. وتعتمد استمراریة مستعمرة النمل الأبیض على وجود الملک والملکة اللذین یعنیان بالتکاثر. تبدأ الملکة بالتضخم بعد التلقیح الأول، وقد یصل طولها إلى 9 سنتمترات لتبدو أشبه بآلة الإنتاج تماماً، أما حرکتها فتصبح من الصعوبة بمکان. وبما أنها لا عمل لها سوى وضع البیوض توجد مجموعة خاصة من النمل للاعتناء بها وإطعامها وتنظیفها. تضع الملکة حوالی 30 ألف بیضة فی الیوم، أی: ما یقارب 10ملایین بیضة فی فترة حیاتها.

یهتم النمل العامل بأمور العش على الرغم من کونه أعمى، وتتراوح أعمار الأفراد العمال بین ثلاث إلى أربع سنوات. تقوم مجموعة معینة ببناء عش النمل الأبیض والحفاظ علیه، بینما تقوم مجموعة أخرى بمراقبة البیوض والصغار والملکة.

یعیش أعضاء المستعمرة معاً فی مجتمعات منظمة، ویتواصلون بحواسهم مثل الشم والذوق، حیث یتم تبادل الإشارات الکیمیائیة. هذه المخلوقات العمیاء والتی لا تسمع ولا تنطق تقوم بعدد من المهام مثل البناء، والصید، والحصاد، والتحذیر من الأخطار ومناورات الدفاع، کل هذا عن طریق تبادل الإشارات الکیمیائیة.

إن أخطر أعداء مستعمرات النمل الأبیض هو النمل وآکل النمل. عندما تتعرض المستعمرة إلى هجوم أحد هذین العدوین تخرج أسلحة انتحاریة خاصة. النمل الإفریقی الأبیض مقاتل ماهر یتسلح بأسنان لها شکل الشفرة یمکنه أن یحول جسم العدو إلى أشلاء.

وسیلة الاتصال الوحیدة بین عش النمل الأبیض والعالم الخارجی أنفاق کل منها بحجم النملة الواحدة، إلا أن المرور عبر هذه الأنفاق یحتاج إلى ‘’تصریح’’. یمیز الحارس الذی یقف على الباب بسهولة ما إذا کان الداخل إلى العش من سکانه أم لا عن طریق رائحته. یمکن أن یؤدی رأس النملة دور الغطاء لأی من هذه الأنفاق، التی تتساوى فی الحجم تماماً،ففی حال التعرض إلى هجوم تسیر النمل القهقری فی النفق وتسد المنافذ الخارجیة بحشر رؤوسها فیها. تضحیة النمل الأبیض من الطرق الأخرى التی ینتهجها النمل الأبیض فی الدفاع عن مستعمرته التضحیة بنفسه فی سبیل الحفاظ على سلامتها وإلحاق الخسائر بالأعداء، إلا أن تطبیق هذه الخطط الانتحاریة یختلف من نوع إلى آخر. على سبیل المثال: تبدو خطة النمل الأبیض الذی یعیش فی الغابات الاستوائیة فی مالیزیا مثیرة بشکل خاص. حیث تظهر هذه الحشرات وکأنها ‘’قنابل تسیر على الأرض’’ حسب بنیتها وسلوکها، فهی تحمل کیساً خاصاً داخل جسمها یحتوی على مرکب کیمیائی یجعل عدوها عاجزاً عند تعرضه إلى هجوم من قبل الأعداء وعندما یحکم العدو قبضته یقوم النمل الأبیض بتقلیص عضلات بطنه ویعصر الأنسجة اللمفاویة مما یؤدی إلى تبلیل العدو بسائل أصفر سمیک سام. ینهج النمل الأبیض فی جنوب إفریقیا وجنوب أمریکا نهجاً مشابهاً. ویعتبر هذا الهجوم انتحاریاً، لأن النملة البیضاء بسلوکها هذا تتسبب بأضرار بالغة لأجهزتها الداخلیة مما یؤدی إلى موتها بعد ذلک بفترة وجیزة.

إذا کانت المعرکة حامیة الوطیس، یتدخل حتى العمال لمساعدة الجنود.

تدحض هذه الشبکة المتعاونة من الفرق المختلفة ومبدأ التضحیة لدى النمل الأبیض المزاعم الداروینیة التی تقول: ‘’کل مخلوق یعیش لمتعته الخاصة’’. علاوة على أن هذه الأمثلة تعطینا فکرة عن مخلوقات تتحرک بغریزة مدهشة ، فلماذا ترغب النملة البیضاء مثلاً أن تکون جندیاً؟ ولو کان لها الخیار فلماذا تختار أن تکون الأثقل وتتحمل مهمة التضحیة بالنفس دون غیرها؟ لو کان لها أن تختار لاختارت أسهل المهام وأقلها تکلیفاً. لو سلمنا جدلاً أنها اختارت أن تضحی بنفسها فی الدفاع عن المستعمرة، فیبقى من المستحیل أن تورث هذا السلوک الانتحاری إلى الأجیال من بعدها بإرادتها عن طریق الجینات التی تحملها. النمل الأبیض العامل أعمى ولا یمکن أن ینتج أی أجیال لاحقة بإرادته.

خالق النمل الأبیض فقط هو من یستطیع أن یصمم حیاة متقنة ومتوازنة فی هذه المستعمرة، ویشکل فرقاً ذات مسؤولیات محددة. إن النمل الأبیض یقوم بالواجبات التی أوحى بها الله إلیه بجد واجتهاد. یقول تعالى فی القرآن الکریم: {...مَا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا..} هود: .56 أنظمة منع التخثر

یستخدم النمل الأبیض أنظمة خاصة موجودة داخل جسمه فی توظیف التضحیات الفطریة والدفاعیة المتوارثة. على سبیل المثال: تقوم بعض الأنواع ببخ مواد کیمیائیة سامة داخل الجروح التی تصیب بها أعداءها عندما تعضها. بینما تطبق أنواعٌ أخرى آلیة ‘’الفرشاة’’ حیث تضع السم على جسم المهاجم وتدعکه مستخدمةً الشفة العلیا کفرشاة.

تقع مسؤولیة الدفاع عن العش عند النمل الأبیض الإفریقی على عاتق الإناث. تکون هذه الإناث عمیاء وهی جنود صغیرة نسبیاً. أما الحراس الملکیون ـ وعادة یکونون أکبر حجماً ـ فیقومون بالاعتناء بالیرقات والزوج الملکی ،ویمنعون أی دخیل من دخول الخلیة الملکیة. فی حین یساعد الجنود الصغار العمال فی جمع الطعام وترتیب العش.

خُلق الحرس الملکی للقتال؛ إذ یمتلک أفراده رؤوساً تشبه التروس، وفکوکاً حادة کالشفرة مجهزة للدفاع. یوجد سائل فی جسم الحارس یحتل 10% من وزنه، ویتکون هذا السائل من سلسلة کربوهیدراتیة مفتوحة (alkenes and alkanes ). یخزن هذا السائل فی أکیاس یحملها الحارس فی مقدمة جسمه. یقوم الحرس الملکی بحقن هذا السائل داخل جروح الأعداء التی سببوها لهم باستخدام فکوکهم.

ما هو تأثیر هذا السائل على العدو؟ صعق العلماء عندما عرفوا الإجابة على هذا السؤال. لم یکن هذا السائل سوى مانع لتخثر الدم. یوجد سائل فی أجسام النمل یطلق علیه «haemolymph»، یعمل عمل الدم. عندما تُجرح النملة، تبدأ مادة کیمیائیة جدیدة بالعمل على تخثر الدم لیشفى الجرح. السائل الذی یفرزه النمل الأبیض یعطل عمل هذه المادة المخثرة.

إن وجود نظام تخثر داخل هذه المخلوقات الصغیرة أمر معجز بحد ذاته. ولا یقتصر الإعجاز فی النمل الأبیض على إفرازه هذه المادة المانعة للتخثر، بل یتعداه إلى الأعضاء التی تنتجه بهذه الصورة الفعالة. بالتأکید تناسق کهذا لا یمکن أن یفسر بطریقة المصادفة، فالنمل الأبیض بالتأکید لیس عالماً کیمیائیاً یفهم آلیة تخثر الدم عند النمل، ویقوم بناء على ذلک بإعداد المادة المعطلة لهذا النظام. هذا دلیل آخر لا یرقى إلیه الشک فی أن هذه المخلوقات خلقها الله الواحد الأحد. أسلحة النمل الأبیض

یمکن أن یجد أحدنا دلائل کثیرة على الخلق المتقن للنمل الأبیض. یقتل الجنود من النمل الأبیض أعداءهم بالسم الذی یفرکون به أجسادهم. ولإنجاز هذه المهمة وُهِبُوا فکوکاً صغیرة وشفاهاً علویة کالفرشاة. یمکن لهذه الجنود أیضاً أن تقوم بترکیب وتخزین مبیدات حشریة . الحشرة البیضاء النموذجیة یمکنها أن تخزن سوائل دفاعیة تصل إلى 35% من وزنها، وهذا یکفی لقتل الآلاف من النمل.

النمل الأبیض فی فلوریدا Prohinotermes یمتلک آلیة الدعک بالسم. یستخدم هذا النمل کیمیائیات «nitroalkane» کمادة سامة. الکثیر من الأنواع الأخرى یستخدم السم، إلا أن المدهش فی الموضوع هو اختلاف التراکیب الکیمیائیة لکل هذه السموم. على سبیل المثال: یستخدم النمل الأبیض الإفریقی Schedorhinotermes سماً من المادة الکیمیائیة «vinylketones» ، بینما یستخدم النمل الأبیض فی کینیا مادة «B- ketoaldehydes».

هناک نوع آخر من النمل الأبیض یستخدم’’ السلسلة الجزیئیة کسُم، وکیمیائیات تدعى ‘’الإستر’’ أو ‘’اللاکتون’’ کأسلحة خاصة. کل هذه السموم تتفاعل على الفور مع الجزیئات العضویة وتؤدی إلى الموت. یوجد على جبین أعضاء أسرة النمل الأبیض Nasutitermitinae نتوءات تشبه الخراطیم تحتوی على أکیاس خاصة فی داخلها. فی حالة الخطر تسدد النملة البیضاء هذه الخراطیم باتجاه العدو وتنفث السائل السام. هذا السلاح یعمل تماماً کسلاح البازوکا الکیمیائی.41

حسب نظریة التطور، فإن ‘’النملة البیضاء البدائیة’’ قد وجدت دون أسلحة کیمیائیة، وهذه الأسلحة وجدت فیما بعد حسب درجات التطور. إلا أن هذا الافتراض لا یمت إلى المنطق بصلة. لا یکفی وجود وتوفر المادة الکیمیائیة لکی یکون النظام السمی ذا فعالیة، بل یجب أن تکون کل الأعضاء المصنعة للسم على جانب من الفعالیة المتکاملة. من جهة أخرى، یجب أن تکون هذه الأعضاء معزولة عن باقی أجزاء الجسم لکی لا ینتشر السم فیها، کذلک الأمر بالنسبة للأعضاء الموزعة یجب أن تکون متشکلة بإتقان ومعزولة أیضاً. یحتاج الأنبوب النافث إلى نظام میکانیکی معین تدعمه عضلات منفصلة. لا یمکن لکل هذه الأعضاء أن تتشکل عن طریق التطور عبر الزمن، لأن فقدان حلقة واحدة من هذه السلسلة ستجعل هذا النظام کله عدیم الفائدة، وهذا یؤدی إلى انقراض الحشرة. لذلک فإن التفسیر الوحید هو أن ‘’أنظمة الأسلحة الکیمیائیة’’ هذه قد خُلقت کلُّها فی لحظة واحدة، وهذا یعنی أن وراء ذلک تدبیراً مقصوداً هو ‘’الخَلقْ’’. لقد خلق النمل الأبیض کغیره من المخلوقات فی لحظة واحدة. لقد خلق الله مرکزاً لإنتاج السم فی أجسام هذه المخلوقات، وأوحى إلیها أفضل الطرق لاستخدامها.

وصف الله هذا فی آیاته الکریمة:

{ هُوَ اللهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى یُسَبِّحُ لَهُ مَا فی السَّمَاوَاتِ والأَرْضِ وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ } سورة الحشر: .24

الفصل الثالث الاتصالات وأنظمة تحدید الهدف نظام تحدید الصدى عند ا

لفصل الثالث
الاتصالات وأنظمة تحدید الهدف
نظام تحدید الصدى عند الخفاش

الخفاش مخلوق مدهش، وأکثر مقدراته إثارة هی مهارته فی الطیران.

إن مقدرة الخفاش على تحدید هدفه عن طریق الصدى تم اکتشافه من خلال سلسلة من التجارب قام بها العلماء. لنلق الضوء على بعض هذه التجارب فی سبیل کشف الحجاب عن التصمیم المعجز لهذه المخلوقات.26

فی أولى هذه التجارب ترک الخفاش فی غرفة مظلمة تماماً، ووضعت ذبابة فی إحدى زوایا الغرفة کفریسة له. وضعت کامیرا لیلیة لمراقبة الوضع، وما إن بدأت الذبابة بالطیران حتى تحرک الخفاش بغایة الخفة نحوها وانقض علیها. استنتج العلماء من هذه التجربة أن الخفاش یتمتع بحاسة إدراک حادة جداً حتى فی الظلام الحالک.

ولکنهم تساءلوا: هل حاسة الإدراک هذه لها علاقة بحاسة السمع؟ أم أن هذا المخلوق یرى فی الظلام؟ للإجابة على ذلک قاموا بتجربة أخرى، فوضعوا یُسروعین فی زاویة من زوایا الغرفة نفسها وغطوهما بصحیفة، وعندما أطلق الخفاش لم یُضِعْ وقتاً فی رفع الصحیفة والتهام الیُسروعین إذن: فمهارة الخفاش الإدراکیة لا علاقة لها بحاسة الرؤیا.

تابع العلماء تجاربهم على الخفاش، فقاموا بتجربة جدیدة فی دهلیز طویل، حیث وُضِعَ خفاش فی إحدى الزوایا ومجموعة من الفراش فی الزاویة الأخرى. وضعت حواجز متعامدة مع الجدران الجانبیة، یحتوی کل منها على ثقب کبیر بما یکفی لمرور الخفاش منه ولکن هذه الثقوب لم تکن متعاقبة، بل کانت موجودة فی کل حاجز بمکان یختلف عن الآخر، أی أنه یتوجب على الخفاش أن یسلک طریقاً متعرجاً لیجتازها.
بدأ العلماء المراقبة حالما حرروا الخفاش فی هذا الدهلیز الغارق فی الظلام. عندما وصل الخفاش إلى الحاجز الأول تمکن من اجتیاز الثقب بسهولة، ولم یکن الأمر مع باقی الثقوب أشد صعوبة. وهکذا لم یتمکن الخفاش من تحدید الحاجز فحسب، بل من تحدید مکان الثقوب أیضاً، وبعدما اجتاز الثقب الأخیر کان الخفاش قد ملأ معدته بصیده الثمین.

صعق العلماء لما شاهدوه، فقرروا المضی مع تجربة أخیرة لیکتشفوا مدى حساسیة الإدراک عند الخفاش. کان الهدف من هذه التجربة معرفة حدود الإدراک الحسی عند هذا المخلوق بوضوح أکبر. مرة أخرى تم تجهیز نفق طویل مظلم بأسلاک فولاذیة یبلغ قطر کل منها

 0,6ملم تتدلى بشکل عشوائی من السقف.

ولمزید من الدهشة، تابع الخفاش رحلته دون أن یلمس أیاً من هذه العوائق على الرغم من ضآلتها. وقد أظهرت الأبحاث التی تلت هذه التجربة أن لدى الخفاش قدرة معجزة على الإدراک تتعلق بنظام تحدید الصدى لدیه، یتمکن الخفاش من تحدید خارطة البیئة التی یوجد فیها من خلال الانعکاسات الصوتیة التی تصدر عن الأشیاء والتی لا یمکن للأذن البشریة أن تتحسسها.27 هذا یعنی أن إحساس الخفاش بالذبابة کان بسبب الأصوات التی انعکست منها إلیه. یسجل نظام الصدى عند الخفاش کل نبضات الأصوات الصادرة ویقارن الأصوات الأصلیة مع الصدى العائد. یقدم الوقت الفاصل بین تولید الصوت الصادر واستقبال الصدى الوارد تقییماً دقیقاً عن المسافة الفاصلة بین الخفاش والهدف. على سبیل المثال: فی التجربة التی وجد فیها الخفاش الیُسروعین على الأرض، أدرک الخفاش وجود الیُسروعین وشکل الغرفة بإصداره ذبذبات عالیة من الصوت وتلقی الإشارات المنعکسة عنها؛ عکست الأرض الأصوات، وهکذا قدر الخفاش المسافة الفاصلة بینه وبین الأرض. وعلى العکس من ذلک، فإن الیُسروعین کانا أقرب إلى الخفاش بحوالی

0,5 سم، کما أنهما تحرکا حرکة خفیفة، وهذا بدوره یغیر من الترددات المنعکسة. بهذه الطریقة عرف الخفاش بوجود الیُسروعین على الأرض. یصدر الخفاش حوالی 20000 دائرة صوتیة فی الثانیة، ویمکنه أن یحلل کل الأصوات المنعکسة، علاوة على ذلک، فإن الخفاش یسافر وهو یقوم بهذه المهمة. نظرة متأنیة على کل هذه الحقائق تکشف التصمیم المعجز لهذا الطائر.

الخاصیة الأخرى المدهشة التی تتمتع بها طیور الخفاش هی أن نظام الرادار عندها مصمم بحیث لا تسمع سوى صوتها، حیث إن طیف الترددات السمعیة لهذه المخلوقات ضیق جداً، مما یسبب لها مشکلة کبیرة بسبب تأثیر الدوبلر. وتأثیر الدوبلر یعنی أنه إذا کان کل من مصدر الصوت والمتلقی ثابتاً نسبیاً، فإن المتلقی یستقبل الترددات نفسها التی یصدرها المصدر، ولکن إذا کان أحدهما متحرکاً فإن الترددات التی تصل المتلقی تکون مختلفة عن تلک التی یصدرها المصدر.لذا تظهر هنا مشکلة مهمة بالنسبة للخفاش لأنه حسب ظاهرة دوبلرفان تردد الصوت المنعکس من جسم متحرک سیتغیر لذا فأنه عدما ینشر موجة صوتیة على ذبابة مبتعدة عنه فأن تردد الصوت المنعکس قد یکون تردداً لا یسمعه الخفاش.

ومع کل هذا لا یعانی الخفاش من هذه المشکلة لسبب بسیط هو أنه یقوم بتعدیل الموجات الصوتیة التی یرسلها إلى المادة المتحرکة وکأنه یعرف کیف سیکون تأثیر الدوبلر. على سبیل المثال: یرسل الخفاش أعلى الموجات الصوتیة إلى الذبابة المبتعدة، وبذلک لا تقع الموجات المنعکسة فی الجزء الذی لا یسمعه الخفاش من طیف الترددات والذبذبات الصوتیة .

ولکن کیف یقوم الخفاش بتعدیل الترددات الصوتیة؟
یوجد فی دماغ الخفاش نوعان من الخلایا العصبیة التی تتحکم بأنظمة السونار: الأولى تتحسس الصدى المنعکس، والثانیة تصدر الأوامر إلى العضلات لتولد نداءات مرکز الصدى. تعمل هذه الخلایا بتزامن متقن حتى إن انحرافاً بسیطاً فی الإشارات المنعکسة یعطی إنذاراً للأخرى ویولد تردداً فی النداء الذی یتناغم مع تردد الصدى. وهکذا تتغیر درجة الصدى عند الخفاش بالتوافق مع المحیط للحصول على أفضل أداء.

من المستحیل تفسیر هذه الظواهر على مبدأ نظریة التطور والتشکل عن طریق المصادفة. إن نظام السونار لدى الخفاش معقد جداً ولا یمکن تحلیله على مبدأ ‘’الطفرة’’ العشوائیة، فالوجود المتزامن لمکونات هذا النظام بشکل متکامل یعتبر حیویاً بالنسبة لأدائه. لا تقتصر مهمة الخفاش على إطلاق درجات عالیة من الأصوات، بل تتعدى ذلک إلى معالجة الإشارات المنعکسة والمناورة وتعدیل أصوات السونار الخاصة به کل ذلک فی وقت واحد.

بالطبع، لا یمکن شرح ذلک على ضوء مبدأ المصادفة فی التشکل، بل إن هذا لا یدل إلا على شیء واحد: الإعجاز الإلهی فی خلق هذا الطائر.
کشفت أبحاث العلماء عن معجزات جدیدة فی خلق الخفاش، وعند کل اکتشاف معجز یتولد داخلهم تحد أکبر لاکتشاف وفهم آلیة عمل هذا النظام العجیب. فقد توصلت الأبحاث الجدیدة إلى اکتشافات مثیرة جداً فی عالم الخفاش.29 قام عدد من العلماء الذین أرادوا مراقبة مجموعة من الخفافیش فی أحد الکهوف، بترکیب أجهزة إرسال على بعض أعضاء المجموعة. لوحظ أن هذه الطیور تخرج فی اللیل من الکهف لتلتقط قُوْتَها وتعود قبل الفجر. احتفظ الباحثون بسجل مفصل عن هذه الرحلات. وجدوا أن بعض أعضاء هذه المجموعة یبتعد فی رحلته إلى مسافة تتراوح ما بین 50-70 کم.إلا أن رحلة العودة التی یبدؤها الخفاش قبل بزوغ الشمس بقلیل کانت أکثر المراحل إدهاشاً. یطیر أفراد الخفاش جمیعاً عائدین إلى الکهف الذی خرجوا منه مهما کانت المسافة التی قطعوها والمکان الذی وصلوا إلیه. والسؤال الذی یطرح نفسه: کیف یعرف الخفاش المکان الذی یسکن فیه وکیف یحدد بعده عن کهفه الذی خرج منه؟
حتى الآن نحن لا نعرف کیف یخطط الخفاش لرحلة العودة. لا یصدق العلماء مدى تأثیر النظام السمعی لدى الخفاش على رحلة العودة. وإذا تذکرنا أن الخفاش لا یرى فی الضوء مطلقاً، فإن العلماء یتوقعون المزید من المفاجآت التی یحملها لهم هذا التصمیم المعجز. باختصار، ما زال العلماء یحاولون اکتشاف الکثیر مما یجهلونه عن هذا النظام العجیب!

السمکة الکهربائیة
الطاقة الصاعقة عند سمکة الحنکلیس

یعیش الحنکلیس الکهربائی الذی یبلغ من الطول مترین تقریباً فی نهر الأمازون. تغطی الأعضاء الکهربائیة ثلثی جسم هذه السمکة وهی تحمل ما بین 5000 إلى 6000 صفیحة کهربائیة. هذه الصفائح یمکن أن تولد شحنات کهربائیة بمقدار 500 فولت لکل 2 أمبیر. تستخدم هذه السمکة الخاصیة الکهربائیة لغرضی الدفاع والهجوم، فهی تقتل فریستها بالصعقة الکهربائیة. تکفی الصعقة الکهربائیة التی تطلقها هذه السمکة لقتل بقرة من مسافة مترین. یمکن أن تولد هذه الآلیة الکهربائیة شحنتها بسرعة تصل إلى 2-3/ 1000 من الثانیة.

هذه القوة الکبیرة التی تتمتع بها هذه السمکة تعتبر معجزة فی حد ذاتها. الآلیة غایة فی التعقید ولا یمکن شرحها ببساطة من خلال مبدأ التطور ‘’الخطوة خطوة’’، لأن النظام الکهربائی لا یمکن أن یقدم لهذا المخلوق أیة فائدة إذا لم یعمل بکامل مقوماته، مما یعنی أن هذا النظام قد أوجد بشکل متکامل فی وقت واحد.

السمکة التی ‘’ترى’’ بواسطة الحقل الکهربائی
بعیداً عن السمکة المسلحة بالشحنات الکهربائیة، هناک سمکة أخرى تولد شحنات کهربائیة بسیطة تتراوح ما بین 2-3 فولت. ولکن هذه السمکة لا تستخدم الشحنة الکهربائیة للدفاع
والهجوم، فلماذا تستخدمها إذن ؟

تستخدم السمکة هذه الإشارات الضعیفة کعضو حسی. خلق الله تعالى نظاماً حسیاً فی أجسام السمک یمکنه أن یصدر ویتلقى هذه الإشارات.30
تتولد الإصدارات الکهربائیة فی عضو خاص یوجد فی ذیلها، وتصدر الذبذبات الکهربائیة من آلاف المسامات الموجودة فی ظهرها على شکل إشارات تولد على الفور حقلاً کهربائیاً حولها، وهنا تتمکن السمکة من تحدید حجم ونوعیة أی شیء یقع ضمن هذا الحقل، هل هو ناقل للکهرباء أم لا؟ کما یمکنها أن تحدد حرکته. یوجد على جسم السمکة متحسسات کهربائیة یمکنها أن تکتشف الحقل کما یفعل الرادار تماماً.

باختصار، تحمل هذه السمکة راداراً ینقل إلیها الإشارات الکهربائیة ویفسر المتغیرات التی تحدث داخل الحقل بسبب المواد التی تخترق هذه الإشارات التی تحیط جسمها بها. وعندما أصبح الرادار معروفاً لدى الإنسان اکتشف الخلق المعجز لهذه السمکة.
متلقیات متخصصة
یوجد فی أجسام هذه الأسماک أنواع مختلفة من المتلقیات. فالمتلقیات الجرابیة تتحسس الذبذبات الکهربائیة ذات التردد المنخفض التی تصدر عن الأسماک أو یرقات الحشرات. هذه المتلقیات شدیدة الحساسیة لدرجة أنها

تتحسس المجال المغناطیسی للأرض، کما یمکنها أن تجمع المعلومات عن الفریسة والمفترس.
لا یمکن أن تتحسس المتلقیات الجرابیة الإشارات ذات التردد العالی التی تصدرها السمکة، فهذه المهمة مناطة بالمتلقیات الأنبوبیة. هذه الحساسات تتحسس فضلات السمکة ذاتها وتعمل عن رسم المحیط الذی تواجد فیه. بهذه الطریقة یمکن أن تتواصل الأسماک فیما بینها وتنذر بعضها من الأخطار المحتملة، کما أنها تتبادل المعلومات حول الأنواع والعمر والحجم والجنس.

الإشارات التی تصف الاختلافات بین الجنسین

یحمل کل نوع من أنواع هذه الأسماک إشارات کهربائیة فریدة، علاوة على وجود اختلافات بین أفراد النوع الواحد، إلا أن البنیة العامة تبقى ثابتة. تختص بعض التفاصیل ببعض الأفراد، فعندما تمر الأنثى بجانب الذکر تعرفه فی الحال وتتصرف وفقاً لهذه المعلومة.

إشارات العمر

تحمل الإشارات الکهربائیة معلومات عن عمر السمکة. فالأسماک حدیثة الفقس تحمل إشارات تختلف عن تلک التی تحملها الأسماک الکهلة، وتبقى الأسماک الفتیة تحمل ذبذباتها الخاصة حتى الیوم الرابع عشر من خروجها للحیاة، عندها تصبح ذبذباتها مماثلة لتلک التی تحملها الأسماک الکهلة. هذه الخاصیة تلعب دوراً کبیراً فی علاقة الأمومة والأبوة المعقدة، فعن طریقها یتعرف الوالد على صغیره ویعود به إلى المأوى سالماً.

الأنشطة التی تنتقل عبر الإشارات

یمکن أن تنقل الأسماک أیضاً معلومات تختلف عن معلومات العمر والجنس. فی کل أنواع الأسماک الکهربائیة تنقل الإشارات الکهربائیة رسالات تحذیریة. على سبیل المثال: تنقل سمکة المورمیدا

Mormydae إشارات کهربائیة بتردد 10 هیرتز أی 10 ذبذبات فی الثانیة، والتی یمکنها زیادتها لتصل إلى ما بین 100-120 هیرتز. تقوم هذه السمکة Mormydae الساکنة بتحذیر الخصم من الهجوم الذی ستشنه علیه. هذه الآلیة تشبه إحکام القبضة قبل بدء القتال. فی معظم الأحیان ینفع هذا التحذیر بإقصاء الخصم عن الطریق. بعد انتهاء المعرکة تتوقف الفریسة عن إطلاق الإشارات الکهربائیة لمدة 30 دقیقة. تبقى السمکة التی تنسحب من المعرکة ساکنة ، والسبب وراء ذلک هو جعل العثور علیها أکثر صعوبة أولاً، و تجنب الأشیاء المحیطة بها ثانیاً، إذ أنها تصبح عمیاء تماماً بسبب السکون الکهربائی.

نظام خاص لتجنب الاضطراب الکهربائی

والآن ماذا یحدث لو اقتربت سمکة من أخرى وهما تطلقان الشارات الکهربائیة نفسها؟ ألا تتداخل شارات الرادار مع بعضها؟ هذه نتیجة طبیعیة، ولکن الله حباها بآلیة دفاعیة طبیعیة تمنع هذا الاضطراب. یطلق الخبراء على هذا النظام اسم ‘’الاستجابة المانعة للازدحام’’ اختصاراً

JAR . عندما تواجه سمکة أخرى تحمل التردد نفسه تغیر ترددها بسرعة، وهذا یعنی تجنب حدوث التداخل الکهربائی بوقت مبکر .

کل هذا یدل على تعقید النظام الکهربائی عند السمکة، ولا یمکن تفسیر هذه الظاهرة على ضوء ‘’التطور’’. اعترف داروین فی کتابه ‘’أصل الأنواع’’ باستحالة شرح أنظمة هذه السمکة بناء على هذه النظریة تحت فصل یحمل عنوان ‘’الصعوبات التی تواجه النظریة’’.31 ومنذ داروین وحتى الیوم وهذه السمکة تکشف للعلماء عن بنیات أکثر تعقیداً.
هذه الأسماک من خلق الله عز وجل، وهی کغیرها من المخلوقات تدلنا على وجود الله بعظمته وقدرته، سبوح قدوس...

السونار داخل جمجمة الدلفین

یمکن أن یمیز الدلفین بین قطعتین مختلفتین من النقود تحت الماء فی ظلام دامس وعلى بعد میلین (3 کیلومتراً)، فهل ترى سمکة الدلفین من هذه المسافة؟ لا، إنها تمیز ذلک دون أن تراه. یمکنها أن تقوم بهذا التحدید الدقیق بواسطة نظام تحدید الصدى الذی تحمله فی جمجمتها، والذی یسمح لها بجمع معلومات مفصلة عن شکل، وحجم ، وسرعة وبنیة الشیء.

یستغرق الدلفین وقتاً فی تطویر المهارات التی یتطلبها هذا النظام المعقد، فبینما یتمکن الدلفین البالغ من تمییز معظم الأشیاء، یحتاج الدلفین الفتی إلى سنوات من التجربة.
لا یستخدم الدلفین نظام تحدید الصدى فی اکتشاف المحیط الذی یسبح فیه فحسب، بل تجتمع ثلاثة أو أربعة من الدلافین فی بعض الأحیان وقت الطعام وتصدر أصواتاً بدرجات مرتفعة وقویة جداً تربک فریستها وتجعلها سهلة الالتقاط.تصدر الدلافین البالغة أصواتاً لا یسمعها الإنسان

000,02 هرتز أو یصدر الدلفین هذه الموجات الصوتیة من منطقة مقدمة رأسه. الانتفاخ ویستطیع الدلفین توجیه هذه الموجات الى الجهة التی یرغب فیها وذلک بتحریک رأسه نحو تلک الجهة.فأن أصطدمت موجات الصونار هذه بأی جسم تنعکس وترجع .یوجد بین الفک ا لاسفل وا لاذن الداخلیة فراغات مملوءة بمادة دهنیة معینة اسمها (لیبیت) ووظیفتها نقل هذه الموجات الى ا لاذن الداخلیة. ثم تنتقل المعلومات السمعیة إلى الدماغ الذی یقوم بتفسیرها وتحلیلها. توجد مادة دهنیة مشابهة فی نظام السونار لدى الحیتان ، إذ تنتقل أصوات الموجات فوق الصوتیة عبر مواد دهنیة مختلفة وبطرق مختلفة. یجب أن تکون هذه المواد الدهنیة المختلفة متوضعة بالشکل والتسلسل المناسب حتى تتمکن من نقل الموجات الصوتیة. کل نوع من الدهون فرید بحد ذاته ویختلف عن دهن الحوت العادی، ویتکون من خلال عملیات کیمیائیة معقدة تحتاج إلى عدد من الأنزیمات المختلفة. لا یمکن لنظام السونار هذا عند الدلفین أن یتطور بالتدریج، کما تدعی نظریة التطور لسبب بسیط وهو أن هذه الدهون المعقدة لا یمکن أن تؤدی دورها الحیوی عند الدلفین ما لم تکن فی شکلها ووضعها النهائی هذا. کذلک الأمر، یجب أن تکون الأنظمة المساعدة مثل الفکین، الأذن الداخلیة ومرکز تحلیل الأصوات فی الدماغ بشکلها النهائی. إن نظام تحدید الصدى هو ‘’ بنیة معقدة لا یمکن تجزئتها’’، وبالتالی یبدو تفسیرها من خلال مبدأ تتالی الأطوار أمراً مستحیلاً. إنها من خلق الله المعجِز.

قصة لحظة أتصال

کلنا یتذکر اللحظة التی تلتقی فیها عینه وبعین صدیق له،فهل تصدق أن هذه الحادثة التی لا أ لا لحظة قصیرة مملوءة بحکایات طویلة ومعقدة؟
لنفترض أنه فی إحدى الأمسیات جلس صدیقان متباعدان فی مکان واحد، وعلى الرغم من علاقة الصداقة الحمیمة إلا أن أیاً منهما لم یعرف بوجود الآخر بعد. التفت أحدهما باتجاه صدیقه الذی لم یمیزه بعد، وهنا تبدأ سلسلة من العملیات الکیمیائیة: یدخل الضوء المنعکس من جسم صدیقه إلى عدسة العین بسرعة عشرة تریلیون فوتون (الجزیئات الضوئیة) فی الثانیة، ثم یمر هذا الضوء عبر العدسات والسائل الذی یملأ کرة العین إلى الشبکیة. تحمل الشبکیة نحو مئة ملیون خلیة یطلق علیها ‘’المخاریط’’ و ‘’العصی’’، أما العصی فتمیز الضوء عن الظلام، وأما المخاریط فتتحسس الألوان.

بالاعتماد على الأشیاء الموجودة خارجاً، تسقط الموجات الضوئیة المختلفة على الشبکیة.
لنعود إلى مثال الصدیقین ونفترض أن أحدنا هو الذی رأى صدیقه. تعکس بعض قسمات وجهه کثافات مختلفة من الضوء على الشبکیة. على سبیل المثال: تعکس القسمات الأکثر قتامة مثل الحاجبین، الضوء بکثافات منخفضة، بینما تتلقى الخلایا المجاورة فی الشبکیة کثافات ضوئیة أقوى من جبین الصدیق. وهکذا تعکس قسمات الوجه موجات ضوئیة مختلفة الکثافات على الشبکیة.
ولکن ماهی المثیرات التی تخلقها هذه الموجات؟ الجواب على هذا السؤال فی الحقیقة لیس سهلاً. للتوصل إلى الإجابة علینا التأمل فی التصمیم المعجِز للعین.

کیمیائیة الرؤیة

عندما تصل الفوتونات إلى العین، تبدأ سلسلة من التفاعلات الکیمیائیة على مبدأ الدومینو. القطعة الأولى من هذا الدومینو هو جُزیء یطلق علیه 11-

cis-retinal وهو جُزیء حساس للفوتونات. عندما یصل الفوتون إلى هذا الجُزیء یتغیر شکله، مما یؤدی إلى تغیر فی شکل بروتین الریدوسبین rhodopsin الذی یرتبط به بإحکام. یتخذ بروتین ریدوسبین Rhodopsin بعد ذلک شکلاً یسمح له بالالتصاق مع بروتین آخر فی الخلیة یطلق علیه ترانسدوسین transducin
وقبل أن یتفاعل ‘’ترانسدوسین’’ transducin مع rhodopsin الرودوسبین یرتبط مع جزیء آخر یدعى GDP، عندما یتصل transducin مع rhodopsin یحرر جُزیء GDP ویرتبط مع جُزیء آخر یطلق علیه GTP . لهذا السبب تسمى هذه العقدة المتشکلة من بروتینین : (،transducin rhodopsin ) وجُزئی کیمیائی أصغر (GTP ) بـ : Transducinrhodopsin GTP -.

والآن، یرتبط هذا الأخیر

‘’GTP-Transducinrhodopsin’’ بسرعة مع بروتین آخر فی الخلیة یدعى phosphodiesterase . وهذا یمکّن بروتین phosphodiesterase من تفکیک بروتین آخر فی الخلیة یدعى cGMP . یتناقص ترکیز cGMP فی الخلیة بشکل مفاجئ، لأن هذه العملیة تأخذ مکانها بین الملایین من البروتینات.

کیف یساهم کل هذا فی عملیة الرؤیا؟ تقدم السلسلة الأخیرة فی هذا التفاعل الجواب. یؤثر انخفاض ترکیز

cGMP على قنوات الأیونات فی الخلیة. قناة الأیون هذه هی بنیة مؤلفة من بروتینات تنظم أیونات الصودیوم فی الخلیة. فی الحالات العادیة تسمح هذه القناة لأیونات الصودیوم بالتدفق إلى الخلیة، بینما یقوم جُزیء آخر بطرح الأیونات الزائدة للحفاظ على التوازن. وعندما ینخفض عدد جزیئات cGMP ینخفض أیضاً عدد أیونات الصودیوم، یؤدی هذا إلى اختلال فی توازن الشحنات عبر الغشاء، مما یثیر الخلایا العصبیة المرتبطة مع هذه الخلایا، لیتشکل ما نطلق علیه ‘’النبضة الکهربائیة’’. تحمل الأعصاب النبضات إلى الدماغ وهناک تحدث الرؤیا.

باختصار یلمس الفوتون الواحد خلیة واحدة وعبر سلسلة من التفاعلات تتولد عن الخلیة نبضة کهربائیة. تتغیر الاستثارة حسب طاقة الفوتون، أی شدة الضوء. الحقیقة المذهلة هنا هی أن کل هذه العملیات تتم بأقل من 1/1000 من الثانیة. وتقوم بروتینات متخصصة أخرى داخل الخلیة بإعادة العناصر المتحولة مثل 11-

cis-retinal , transducin, rhodopsin إلى حالتها الأصلیة. تستقبل العین باستمرار شلالات من الفوتونات المتواصلة، ومن خلال التفاعلات الکیمیائیة التی تتم داخل الخلایا الحساسة تتمکن العین من الإحساس بکل فوتون من هذه الفوتونات.32

آلیة الرؤیا فی الحقیقة أشد تعقیداً مما ذکر فی هذه الأسطر القلیلة، مع ذلک یکفی هذا الموجز للدلالة على الخلق المعجز للعین. إنها تحمل تصمیماً فی غایة الدقة والاتقان، تفاعلات کیمیائیة بسلاسل متواصلة أشبه ـ تعالى خلق الله وقدرته ـ بلعبة الدومینو التی ذکرها جنیس فی کتابه (یرد هذا التشبیه فقط للتقریب)، إذ یمکن أن تنهار
سلسلة من آلاف القطع بلمسة واحدة فقط للقطعة الأولى. فی بعض الأماکن من سلسلة الدومینو یتم ترکیب أجهزة لتبدأ سلسلة جدیدة من التفاعلات مثل الرافعة التی تحمل قطعة إلى مکان آخر وتسقطها فی المکان المناسب لتبدأ مرة أخرى سلسلة جدیدة من التفاعلات.

بالطبع لا یمکن لأی إنسان عاقل أن یفکر أن هذه القطع قد أخذت مکانها عن طریق المصادفة کأن تکون قد جلبتها الریاح أو أتت مع الطُّوفان أو نتجت عن هزة أرضیة. من الجلی بالنسبة للجمیع أن کل قطعة من هذه القطع تم وضعها فی امکانها بحذر شدید ودقة متناهیة. کذلک تذکرنا سلسلة التفاعلات الکیمیائیة فی العین أن کلمة مصادفة لا تعدو عن کونها ضرباً من الهراء. لیس لنا أمام هذا النظام المبدع بأجزائه المختلفة والمرتبة وفق نظام معین لتؤدی وظائف محددة من خلال سلاسل متوازنة لا تقبل الخلل،.

یعلق عالم الأحیاء میکائیل بیهی على کیمیائیة العین ونظریة التطور من خلال کتابه ‘’صندوق داروین الأسود’’:

«لم یستطع دارون فی القرن التاسع عشر تفسیر عملیة الرؤیة،و لا تفسیر تشریح العین.أنه لا یمکن تفسیر هذا بالمنطق التطوری .أن الشرمح التی قدمتها نظریة التطور فی هذا الخصوص ضحلة وقاصرة فی تفسیر العملیات المعقدة العدیدة التی تحدث فی العین الى درجة أنه یصعب حتى کتابتها».33

ما بعد الرؤیة

تحدثنا حتى الآن عن فوتونات الاتصال الأولى التی تنعکس عن جسم الصدیق إلى عین الرجل، وأن خلایا الشبکیة تولد إشارات کهربائیة من خلال عملیات کیمیائیة معقدة. تم تسجیل تفاصیل فی هذه الإشارات مثل وجه الصدیق، جسمه، لون شعره، حتى العلامة الممیزة الصغیرة الموجودة فی وجهه. والآن یجب أن تنقل هذه الإشارات إلى الدماغ.

تدخل الخلایا العصبیة المستثارة من قبل جزیئات الشبکیة بتفاعلات کیمیائیة من نوع آخر. عندما تستثار الخلیة العصبیة یتغیر شکل جزیئات البروتین الموجودة على السطح، مما یعوق حرکة ذرات الصودیوم ذات الشحنة الإیجابیة. تولد الحرکة المتغیرة للذرات المشحونة کهربائیاً اختلافاً فی فولتاج الخلیة، وهذا یولد بدوره إشارة کهربائیة، تصل الإشارة إلى رأس الخلیة العصبیة بعد أن تقطع مسافة أقل من 1 سم، ولکن تبقى هناک ثغرة بین خلیتین عصبیتین وعلى الإشارة الکهربائیة أن تقطع هذه الثغرة، وهذه مشکلة. تحمل کیمیائیات معینة تواجد بین الخلیتین العصبیتین هذه الإشارة، بهذه الطریقة تقطع الرسالة حوالی 4/1 إلى 5/1 المیلیمتر، وتستمر الرسالة بالانتقال من خلیة عصبیة إلى أخرى إلى أن تصل فی النهایة إلى الدماغ.

تُحمل هذه الإشارات إلى مرکز الرؤیا فی الدماغ. یتألف مرکز الرؤیا فی الدماغ من عدة مناطق تتوضع کل منها فوق الأخرى، بسمک

2,5 سم و 13,5 متر مربع مساحة، کل واحدة من هذه المناطق تحمل حوالی 17 ملیون خلیة عصبیة. تستقبل المنطقة الرابعة الإشارات القادمة أولاً، وبعد تحلیل أولی تقوم بنقل المعلومات إلى المناطق الأخرى. فی أی طور من الأطوار یمکن لأی خلیة عصبیة أن تتلقى الإشارة من أی خلیة أخرى.

بهذه الطریقة تتشکل صورة الرجل فی مرکز الرؤیا فی الدماغ. والآن یجب أن تتم مقارنة الصورة بخلایا الذاکرة، وهذا یتم بسهولة أیضاً دون إغفال أی تفصیل مهما کان دقیقاً. حتى لو بدا وجه الصدیق أکثر شحوباً مما کان علیه عادة، فإن الدماغ یبدی تساؤلاً: ‘’لماذا یبدو وجه صدیقی شاحباً جداً الیوم؟’’

التحیة

بهذه الطریقة تحدث المعجزتان اللتان أطلقنا علیهما ‘’الرؤیة’’ و’’ التعرف’’ بأقل من ثانیة.
تصل المعطیات التی تبلغ مئات الملایین من الجزیئات إلى الدماغ، حیث تتم معالجتها ومقارنتها بخلایا الذاکرة لیمیز الرجل صدیقه.

تتبع التحیة عملیة التمییز. یستنتج الإنسان ردة الفعل التی تتبع الرؤیا من خلال خلایا الذاکرة فی أقل من ثانیة. على سبیل المثال: یقرر أنه سیقول: ‘’مرحباً’’ بناء على الأوامر التی تصدرها الخلایا الدماغیة التی تتحکم بعضلات الوجه فتتحرک راسمة ما نسمیه ‘’ابتسامة’’. هذا الأمر ینتقل بشکل مشابه عبر الخلایا العصبیة ویثیر سلاسل من العملیات المعقدة.

وفی الوقت نفسه تصدر أوامر إلى الحبال الصوتیة واللسان والفک السفلی لیصدر صوت ‘’مرحباً’’ مع حرکة العضلات. وبعد صدور الصوت تبدأ الجزیئات الصوتیة بالحرکة باتجاه الشخص الذی أرسلت له التحیة.

جمع الصیوان الموجات الصوتیة هذه التی تنتقل بسرعة ستة أمتار فی 1/5 من الثانیة، ثم ینتقل الهواء المتذبذب داخل الأذنین بسرعة إلى الأذن الوسطى، وهنا یبدأ غشاء الطبلة الذی یبلغ قطره

7,6میلیمتر بالاهتزاز. تنتقل هذه الاهتزازات إلى العظیمات الثلاث فی الأذن الوسطى، حیث تتحول إلى اهتزازات میکانیکیة تنتقل بدورها إلى الأذن الداخلیة فتتولد على إثرها موجات داخل سائل خاص یوجد داخل قوقعة الأذن.

یتم تمییز عدة أصوات مختلفة داخل القوقعة . حیث یوجد عدد من الحبال المختلفة السمک تشبه تلک التی تحملها القیثارة. تهتز هذه الأوتار مع صوت الصدیق فیبدأ صوت ‘’مرحباً’’ من الدرجة الدنیا ثم یرتفع . تهتز الأوتار السمیکة أولاً ثم الأوتار الرقیقة. وفی النهایة تنقل أعضاء تشبه القضبان الصغیرة، وعددها عشرات الآلاف، الاهتزازات إلى الأعصاب السمعیة.

والآن، أصبح صوت ‘’مرحباً’’ إشارة کهربائیة، تنتقل بسرعة إلى الدماغ من خلال الأعصاب السمعیة. تتواصل هذه الرحلة داخل الأعصاب إلى أن تصل إلى المرکز السمعی فی الدماغ. نتیجة لذلک تنشغل ترلیونات الأعصاب فی الدماغ بتفسیر المعلومات السمعیة والمرئیة المتجمعة. بهذه الطریقة یتلقى الصدیق تحیة صدیقه ویمیزها. یقوم المتلقی الآن برد التحیة. تتم عملیة النطق من خلال مئات من العضلات التی تعمل بشکل متزامن خلال جزء صغیر من الثانیة: تترجم الفکرة التی صممها الدماغ کرد على التحیة إلى کلام، ثم یرسل مرکز اللغة فی الدماغ والذی یطلق علیه ‘’منطقة بروکا’’ الإشارات إلى العضلات ذات العلاقة.

فی البدایة تولد الرئة ‘’الهواء الساخن’’، والهواء الساخن هو المادة الخام للنطق. العملیة الأساسیة هنا هی استنشاق الهواء الغنی بالأکسجین ووصوله إلى الرئة. یستنشق الهواء من خلال الأنف وینتقل عبر القصبة إلى الرئتین. یتم امتصاص الأکسجین من قبل الدم الموجود فی الرئتین الذی یطرح بدوره ثانی أکسید الکربون، عندها یصبح الهواء جاهزاً لمغادرة الرئتین.

یمر الهواء الخارج من الرئتین عبر الحبال الصوتیة فی الحنجرة. هذه الحبال تشبه الستائر الرقیقة، التی یمکن إسدالها بواسطة الغضاریف المتصلة بها. تکون الحبال الصوتیة قبل الکلام بوضعیة الفتح، وتقترب من بعضها أثناء الکلام وتبدأ بالاهتزاز بسبب الهواء الذی یتخللها. هذا یحدد درجة صوت الشخص، کلما کانت الحبال مشدودة کلما کان صوت المتکلم أعلى.

یخرج الهواء مع النطق بعد أن یمر عبر الحبال ویصل إلى السطح من خلال الفم والأنف. تضیف بنیة الأنف والفم میزات شخصیة أخرى فریدة لصوت المتکلم. یتحرک اللسان قریباً وبعیداً عن الحنک وتأخذ الشفتان شکلاً محدداً. من خلال هذه العملیات تتحرک عدة عضلات وبسرعة مذهلة.35

یقارن الصدیق الصوت الذی یسمعه بأصوات أخرى فی ذاکرته، وبالمقارنة یمکنه أن یقرر فوراً ما إذا کان هذا الصوت مألوفاً لدیه أم لا. وهکذا یتعرف کل من الشخصین على الآخر ویحییه.کل الخطوات السابقة تحدث عندما یتقابل صدیقان ویتعرف کل منهما على الآخر، وکلها تحدث بسرعة لا تصدق ودقة مذهلة حتى قبل أن ندرک ماذا یدور داخلنا. نحن نتکلم ونرى ونسمع بسهولة کبیرة وکأن الأمور تحدث فی غایة البساطة، مع ذلک فإن الأنظمة والعملیات التی تجعل کل هذه الأحاسیس فعالة هی فی غایة التعقید.

هذا النظام المعقد یحتوی على أمثلة لا تعد من التصامیم الفریدة والتی لا یمکن لنظریة التطور أن تفسرها. لا یمکن شرح أصول الرؤیة والسمع والتفکیر عن طریق مبدأ المصادفة التطوری. على العکس من ذلک فهذه الأنظمة کلها وهبت لنا من قبل الخالق الأحد الله سبحانه وتعالى الذی تتجلى حکمته الإلهیة وقدرته المطلقة فی أسمى معالمها فی کل ذرة من الخلق.
یحثنا القرآن على التفکر بهذا وشکرالله تعالى على هذه الأنعم:

{ وَاللهُ أَخْرَجَکُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَیئاً وَجَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّکُم تَشْکُرُونَ } النحل: .78
وفی آیة أخرى:

{ وَهُوَ الَّذِی أَنشَأَ لَکُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِیلاً مَّا تَشْکُرُونَ } المؤمنون: .78

الفصل الثانی أجهزة الطیران المتقنة: الطیور

الفصل الثانی
أجهزة الطیران
المتقنة: الطیور

یزعم التطورّیون، الذین یصرون على أن الطیور قد تطورت عن مخلوق آخر، أنها تنحدر من الزواحف. على الرغم من ذلک، لا یمکن لهذا الزعم أن یفسر أی آلیة من آلیات عمل هذا الجسم، الذی یختلف کلیاً عن بنیة الثدییات، على ذلک الأساس المزعوم. بدایةً تشکل الأجنحة فی الطیور والتی تعتبر الخاصیة الرئیسیة فیها عائقاً کبیراً فی وجه هذه النظریة کظاهرة لا یمکن تفسیرها. وقد أدلى التطوری الترکی ‘’إینجیت کورور’’ بالاعتراف التالی فی قضیة عدم إمکانیة إثبات تطور الأجنحة:

من المیزات التی تمتاز بها الأعین والأجنحة هی أنها یمکن أن تعمل فقط إذا کانت مکتملة التطور. بتعبیر آخر: العین المتطورة نصفیاً لا یمکن أن ترى، وأجنحة نصفیة لا یمکن أن تطیر. أما کیف جاءت هذه الأعضاء إلى الطبیعة، فهذا أمر لا یزال یکتنفه الغموض.13

ویبقى السؤال الذی یستفسر عن الکیفیة التی تشکلت فیها البنیة المتقنة للأجنحة من خلال سلسلة من الطفرات المتتالیة دون جواب، والعملیة التی تحولت فیها الساق الأمامیة لإحدى الزواحف إلى جناح عصفور ستبقى غیر ممکنة التفسیر إلى الأبد. إلا أن وجود الأجنحة لیست المطلب الوحید للمخلوق الأرضی حتى یصبح طائراً. تفتقد الثدییات إلى عدد من الآلیات التی یستخدمها الطائر فی الطیران. عظام الطائر على سبیل المثال هی أخف من تلک التی تحملها الثدییات بشکل متمیز، کذلک بنیة الرئة وعملها والبنیات الهیکلیة والعضلیة تختلف أیضاً عن تلک الموجودة فی الثدییات. والنظام الدورانی عند الطیور أکثر تخصصاً. لا یمکن لکل هذه الآلیات أن توجد عبر الزمان عن طریق ‘’عملیات تراکمیة’’. وهکذا تکون المزاعم التی تقول بتحول الحیوانات إلى طیور ادعاءات جوفاء لا معنى لها.

بنیة ریش الطائر
لا یمکن لنظریة التطور التی تدعی أن أجداد الطیور هی الزواحف، أن تشرح الاختلافات الهائلة بین هاتین الفئتین: الزواحف والطیور. تظهر الطیور اختلافاً بیناً عن الزواحف، فهی تحمل بنیة هیکلیة مؤلفة من عظام مجوفة وخفیفة جداً، ونظاماً تنفسیاً فریداً یجعلها من ذوات الدم الحار. الریش هو میزة أخرى خاصة بأنواع الطیور دون غیرها من الحیوانات، وهی تمثل فجوة بین الطیور والزواحف لایمکن اجتیازها.

تعتبر الریاش من أکثر النواحی الجمالیة التی یتمتع بها الطیور، وتدل عبارة ‘’خفیف کالریشة’’ على کمال البنیة المعقدة للریشة.

تتکون الریشة من مادة بروتینیة تدعى کیراتین. والکیراتین مادة متینة تتشکل من الخلایا القدیمة التی هاجرت من مصادر الأکسجین والغذاء الموجودة فی الطبقات العمیقة من الجلد والتی تموت لتفسح المجال أمام الخلایا الجدیدة. إن تصمیم الریشة تصمیم معقد جداً لا یمکن تفسیره على ضوء العملیة التطوریة. یقول العالم آلان فیدیوسیا عن ریش الطیور: ‘’ لها بنیة سحریة معقدة تسمح بالطیران بأسلوب لا یمکن أن تضمنه أی وسیلة أخرى’’.14

وعلى الرغم من أنه عالم تطوری، إلا أن فیدیوسیا اعترف أیضاً ‘’أن الریش هو بنیة متکیفة بشکل مثالی تقریباً مع الطیران’’ لأنها خفیفة، قویة وذات شکل منسجم مع الدینامیکیة الهوائیة، ولها بنیة معقدة من الخطافات والقصبات.15

لقد أجبرت هذه الریاش تشارلز داروین نفسه على التفکر بها؛ بل لقد جعلته ریشة الطاووس ‘’مریضاً’’ (حسب قوله). لقد کتب إلى صدیقه آز غری فی الثالث عشر من نیسان 1860: ‘’أتذکر تماماً حین کان الشعور بالبرودة یجتاحنی ما أن تخطر ببالی العین، إلا أننی تغلبت على هذا الآن..’’ ثم یتابع:

«... والآن عندما أفکر بجزئیات البنیة أشعر بعدم الارتیاح. إن منظر ذیل الطاووس وریاشه یشعرنی بالمرض!»16

القصیبات والخطافات

عندما یقوم أحدنا بفحص ریشة الطائر تحت المجهر ستصیبه الدهشة. وکما نعرف جمیعاً هناک قصبة رئیسیة تقع فی المرکز بالنسبة لباقی الریاش. یتفرع عن هذه القصبة الرئیسیة المئات من القصیبات فی کلا الاتجاهین، وتحدد هذه القصیبات ـ المتفاوتة الحجم والنعومة ـ الدینامیکیة الهوائیة للطائر، وتحمل کل قصبة الآلاف من الخیوط والتی تدعى القصیبات، وهذه لا یمکن رؤیتها بالعین المجردة، وتتشابک هذه القصیبات مع بعضها بواسطة شویکات خطافیة، وتکون طریقة اتصالها بمساعدة هذه الخطافات، بشکل یشبه الشکل الذی یرسمه الزالق المسنن ‘’السحّاب’’ على سبیل المثال: تحتوی ریشة رافعة واحدة على 650 قصبة على کل جانب من جانبی القصبة الرئیسیة، ویتفرع ما یقارب 600 قصیبة عن کل قصبة ، وکل قصیبة من هذه القصیبات تتصل مع غیرها بواسطة 390 خطافاً. تتشابک الخطافات مع بعضها کما تتشابک أسنان الزالق على جانبیه، تتشابک القصیبات بهذه الطریقة بحیث لا تسمح حتى للهواء المتسبب عنها باختراقها. إذا انفصلت الخطافات عن بعضها لأی سبب من الأسباب، فیمکن للطائر أن یستعید الوضع الطبیعی للریشة إما بتعدیلها بمنقاره، أو بالانتفاض.

على الطائر أن یحتفظ بریاشه نظیفة مرتبة وجاهزة دائماً للطیران لکی یضمن استمراره فی الحیاة. یستخدم الطائر عادة الغدة الزیتیة الموجودة فی أسفل الذیل فی صیانة ریاشه. بواسطة هذا الزیت تنظف الطیور ریاشها وتلمعها، کما أنها تقیها من البلل عندما تسبح أو تغطس أو تطیر فی الأجواء الماطرة.

تحفظ الریاش درجة حرارة جسم الطائر من الهبوط فی الجو البارد، أما فی الجو الحار فتلتصق الریاش بالجسم لتحتفظ ببرودته.17

أنواع الریاش

تختلف وظائف الریاش حسب توزیعها على جسم الطائر، فالریاش الموجودة على الجسم تختلف عن تلک الموجودة على الجناحین والذیل. یعمل الذیل بریاشه على توجیه الطائر وکبح السرعة، بینما تعمل ریاش الجناح على توسیع المنطقة السطحیة أثناء الطیران لزیادة قوة الارتفاع. عندما ترفرف الأجنحة متجهة نحو الأسفل، تقترب الریاش من بعضها لتمنع مرور الهواء، ولکن عندما تعمل الأجنحة على الاتجاه نحو الأعلى تنتشر الریاش متباعدة عن بعضها سامحة للهواء بالتخلل.18

تطرح الطیور ریاشها خلال فترات معینة من السنة لتحتفظ بقدرتها على الطیران ، وهکذا یتم استبدال الریاش المصابة أو الرثة فوراً.

ریاش الآلة الطائرة
یکتشف المدقق فی أجسام الطیور أنها خلقت لتطیر. لقد زُوِّد جسمها بأکیاس هوائیة وعظام مجوفة للتخفیف من وزن الجسم وبالتالی من الوزن الکلی. وتدل الطبیعة السائلة لفضلات الطائر على طرح الماء الزائد الذی یحمله جسمه، أما الریاش فهی خفیفة جداً بالنسبة إلى حجمها.

لنمض مع هذه البنیات المعجزة لجسم الطائر فنتناولها الواحدة تلو الأخرى:

-1الهیکل العظمی

إن القوة التی یتمتع بها جسم الطائر فی غایة الانسجام مع بنیته واحتیاجاته على الرغم من ترکیبة عظامه المجوفة. على سبیل المثال: یبذل طائر البلبل الزیتونی الذی یبلغ طوله 18 سم ضغطا یعادل5 , 68 کغ لکسر بذرة الزیتون. تلتحم عظام الکتفین والفخذ والصدر مع بعضها عند الطیور، وهو ‘’تصمیم’’ أفضل من ذلک الذی تمتلکه الثدییات، وهو یبرهن على القوة التی تتمتع بها بنیة الطائر. من الممیزات الأخرى التی یتمتع بها الهیکل العظمی للطائر ـ کما ذکرنا سالفاً ـ أنه أخف من الهیکل العظمی الذی تمتلکهالثدییات. على سبیل المثال: یبلغ وزن الهیکل العظمی للحمامة 4 , 4 % من وزنها الإجمالی، بینما یبلغ وزن عظام طائر الفرقاط (طائر بحری) 118 غراماً فقط أی أقل من وزن ریاشه.

-2النظام التنفسی

یعمل الجهاز التنفسی عند الطیور بشکل مختلف تماماً عن الثدییات لعدة أسباب: السبب الأول یعود إلى الحاجة المفرطة للأکسجین الذی یستهلکه الطائر. على سبیل المثال: تبلغ کمیة الأکسجین التی یحتاجها الطائر عشرین ضعف الکمیة التی یحتاجها الإنسان. فرئة الثدییات لا یمکنها أن تقدم کمیات الأکسجین التی تحتاجها الطیور، لذلک صممت رئة الطیور بشکل مختلف تماماً.
یکون تبادل الهواء فی الثدییات ثنائی الاتجاه: یسیر الهواء فی رحلة عبر شبکة من القنوات ویتوقف عند أکیاس هوائیة صغیرة، وهنا تأخذ عملیة تبادل الأکسجین وثانی أکسید الکربون مکانها. یسلک الهواء المستهلک المسار العکسی تارکاً الرئة ومتجهاً نحو القصبة الهوائیة حیث یتم طرحه.

على العکس من ذلک، فإن التنفس عند الطیور أحادی الاتجاه حیث یدخل الهواء النقی من جهة ویخرج الهواء المستهلک من جهة أخرى. وهذه التقنیة توفر تغذیة مستمرة بالأکسجین عند الطیور، مما یلبی حاجاتها لکمیات الطاقة الکبیرة التی تستهلکها. یصف البیولوجی الأسترالی میشیل دایتون المعروف بنقده للنظریة الداروینیة الرئة الهوائیة کما یلی:

یتجزأ النظام الرغامی عند الطیور إلى أنابیب صغیرة جداً. وفی النهایة تجتمع هذه التفرعات التی تشبه النظام القصبی مرة أخرى لتشکل نظاماً دورانیاً یمر فیه الهواء خلال الرئة باتجاه واحد...

على الرغم من وجود الأکیاس الهوائیة فی أنواع معینة من الزواحف، إلا أن البنیة الرئویة عند الطیور وعمل النظام التنفسی بشکل عام فرید تماماً. لا یوجد أی بنیة رئویة عند الفقاریات تشبه تلک التی تحملها الطیور، علاوة على أن هذه البنیة مثالیة بکل تفاصیلها...19

ویعرض دایتون فی کتابه ‘’نظریة فی أزمة ‘’إلى استحالة تکوّن هذا النظام المتقن عن طریق التطور:

‘’من الصعب جداً تصدیق أن هذا النظام التنفسی المختلف تماماً عن النظام الذی تحمله الفقاریات قد تطور تدریجیاً من النظام الفقاری، خاصة إذا ما أخذنا بالحسبان أن الحفاظ على الآلیة التنفسیة موضوع حیاة أو موت بالنسبة للکائن، وأن أی خلل مهما کان بسیطاً قد یودی بحیاته خلال دقائق. وکما أن الریاش لا یمکن أن تعمل کعضو فی الآلیة الطیرانیة إذا لم تتشابک القصیبات مع الخطافات بشکل مثالی، کذلک الأمر بالنسبة إلى الرئة الهوائیة عند الطائر، لا یمکن أن تعمل کعضو فی الجهاز التنفسی ما لم یکن الجهاز شبه القصبی الذی یتخللها والأکیاس الهوائیة التی تضمن الدعم الهوائی للأنابیب القصبیة قد أوجدت بطریقة یمکنها أن تعمل من خلالها بشکل متکامل.’’20

باختصار: فإن تطور الرئة من النظام الفقاری إلى النظام الهوائی أمر مستحیل، لأن الرئة التی تمر بمرحلة انتقالیة لا یمکنها أن تکون رئة فاعلة، إذ لا یمکن أن یعیش أی کائن حی دون رئة ولو حتى لبضع دقائق.

لذلک وببساطة لا یتوجب على المخلوق أن ینتظر ملایین السنین لتحدث طفرات عشوائیة تنقذ حیاته.

إن البنیة الفریدة لرئة الطائر الهوائیة تنبئ عن تصمیم متقن یضمن التزود بالکمیات الکبیرة من الأکسجین التی یحتاجها الطائر فی طیرانه. لا یحتاج الأمر إلى أکثر من إحساس بسیط لنتبین أن التکوین غیر المتماثل للطائر لیس نتیجة اعتباطیة لطفرات لا إرادیة. وهکذا أصبح جلیاً لدینا أن رئة الطائر هی دلیل آخر من الدلائل التی لا تعد على أن الله هو الذی خلقها بهذه الصورة.

- 3نظام التوازن

خلق الله الطیور فی أحسن تقویم دون أی خلل شأنها شأن باقی المخلوقات. وهذه الحقیقة تتجلى فی کل تفصیل من التفاصیل. خلقت أجسام الطیور فی تصمیم خاص یلغی أی احتمال لاختلال التوازن أثناء الطیران. رأس الطیر مثلاً صُمِّمَ لیکون بوزن خفیف حتى لا ینحنی الطائر أثناء الطیران. وبشکل عام یشکل وزن رأس الطائر 1% من وزن جسمه فقط.
من خصائص التوازن الأخرى لدى الطائر، بنیة الریاش المتناسبة مع الدینامیکیة الهوائیة، حیث تسهم الریاش، وخاصة ریاش الذیل والأجنحة بشکل فعال جداً فی توازن الطائر.
یتمثل إعجاز هذه الخصائص مجتمعة فی الصقر الذی یحتفظ بتوازن مذهل أثناء انقضاضه على فریسته من علو شاهق بسرعة 384 کم فی الساعة! .

-4مشکلة القوة والطاقة

إن کل عملیة تتم وفق سلسلة من الحوادث فی علم الأحیاء والکیمیاء والفیزیاء، تعتمد على مبدأ ‘’حفظ الطاقة’’. یعنی هذا المبدأ باختصار: ‘’الحصول على کمیة معینة من الطاقة للقیام بعمل معین’’.

یعتبر طیران الطائر مثالاً واضحاً على مبدأ حفظ الطاقة.

یتوجب على الطیور المهاجرة ادخار کمیة معینة من الطاقة تکفیها أثناء رحلتها، إلا أنها یجب أن تکون بنفس الوقت فی أخف وزن ممکن ، ومهما یکن الأمر فیجب أن یتم طرح الوزن الزائد مع الاحتفاظ بالوقود بأقصى درجات الفاعلیة. بمعنى آخر: فی حین یجب أن یکون وزن الوقود فی أدنى مستویاته، یجب أن تکون الطاقة فی أقصى معدلاتها. کل هذه الإشکالیات لا تشکل عائقاً أمام الطیور.

الخطوة الأولى هی تحدید السرعة القصوى للطیران. فإذا کان على الطائر أن یطیر ببطء شدید یکون استهلاک الطاقة للحفاظ على البقاء فی الهواء، أما إذا کان یطیر بسرعة عالیة جداً فإن الطاقة تستهلک فی التغلب على مقاومة الهواء. وهکذا یتضح أنه یجب الحفاظ على سرعة مثالیة فی سبیل استهلاک أقل کمیة ممکنة من الوقود. بالاعتماد على البنیة الدینامیکیة الهوائیة للهیکل العظمی والأجنحة، فإن السرعات المختلفة تعتبر مثالیة بالنسبة لکل أنواع الطیور.

لنتفحص الآن مشکلة الطاقة عند طائر الزقزاق الذهبی الهادئ: pluvialis dominica fulva یهاجر هذا الطائر من ألاسکا إلى جزر الهاوای لیقضی فصل الشتاء هناک. وبما أن طریق هجرته خالٍ من الجزر، فإنه یضطر إلى قطع 2500میل (أی 4000 کم) من بدایة رحلته حتى نهایتها، وهذا یعنی 250000 ضربة جناح دون توقف، بقی أن ننوه إلى أن هذه الرحلة تستغرق 88 ساعة.

یزن الطائر فی بدایة رحلته 7 أونسات أی ما یعادل 200 غ، 2,5 أونس منها (70 غ) دهون یستخدم کمصدر للطاقة. إلا أن الطاقة التی یحتاجها الطائر لکل ساعة طیران ـ کما حسبها العلماء ـ تساوی 3 أونسات (82غ) کوقود یغذی الفاعلیة الطیرانیة لدیه، أی أن هناک نقصاً فی الوقود اللازم یعادل  0,4أونس (12 غ) مما یعنی أن على الطائر أن یطیر مئات الأمیال دون وقود قبل أن یصل إلى هاوای.

ولکن وعلى الرغم من کل هذه الحسابات، یصل الطائر الذهبی إلى جزر هاوای بسلام، ودون مواجهة أی مشکلات کما اعتاد فی کل سنة، فما السر وراء هذا؟
أوحى الله تعالى إلى هذه الطیور التی خلقها أن تتبع طریقة معینة فی هذه الرحلة تجعل من طیرانها أمراً سهلاً وفاعلاً. لا تطیر هذه الطیور بشکل عشوائی ولکن ضمن سرب، وهذا السرب بدوره یطیر فی الهواء بشکل حرف «v» . وبفضل هذا التشکیل لا تحتاج الطیور إلى کثیر من الطاقة فی مقاومة الهواء الذی تواجهه، وهکذا توفر نسبة 23% من الطاقة، ویبقى لدیها    0,2أونس (6-7غ) من الدهون عندما تحط فی المستَقَر. ولکن هل هذه الطاقة الزائدة فائض لا معنى له؟ بالطبع لا. هذا الفائض محسوب للاستخدام فی حالات الطوارئ عندما یواجه السرب تیارات هوائیة معاکسة.21

وهنا تظهر أمامنا هذه الأسئلة:
کیف یمکن أن تعلم الطیور کمیة الطاقة أو الدهون اللازمة؟
کیف یمکن أن تؤمِّن هذه الطیور کل الطاقة اللازمة قبل الطیران؟
کیف یمکنها أن تحسب مسافة الرحلة وکمیة الوقود اللازم لها؟
کیف یمکن أن تعرف أن الظروف الجویة فی هاوای أفضل منها فی ألاسکا؟

من المستحیل أن تتوصل الطیور إلى هذه المعلومات، أو تجری هذه الحسابات، أو تقوم بتشکیل السرب بناء على هذه الحسابات. إنه الوحی الإلهی: قوة عظمى توجهها وتدلها على کل ما یضمن لها استمراریتها فی هذا العالم. کذلک یلفت القرآن الکریم انتباهنا إلى طریقة أخرى تطیر بها الطیور ( صَآفَّاتٍ )، وتخبرنا الآیات عن الإدراک الموجود عند هذه الاحیاء أنما هو إلهام الهی:

{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَن فی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ والطَّیْرُ صَآفَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَتَسْبِیحَهُ وَاللهُ عَلِیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ }النور: .41

{ أَوَلَم یَرَوا إلى الطَّیْرِ فَوْقَهُم صَآفَّاتٍ وَیَقْبِضْنَ مَا یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحمنُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ بَصِیرٌ } الملک: .19

الجهاز الهضمی

یحتاج الطیران إلى قوة کبیرة، لهذا السبب تمتلک الطیور أکبر نسبة من الخلایا العضلیة/ الکتلة الجسمیة بین الکائنات على الإطلاق. کذلک یتناسب الاستقلاب لدیها مع المستویات العالیة للقوة العضلیة. وسطیاً یتضاعف الاستقلاب عند هذا الکائن عندما ترتفع درجة حرارة جسمه بمعدل 50 فهرنهایت (10 درجات مئویة).

تدل درجة حرارة الطائر الدُّوری ـ على سبیل المثال ـ والبالغة 108 فهرنهایت (42 درجة مئویة)، والشحرور البالغة 109 ف ( 43,5درجة مئویة)، على مدى سرعة العملیة الاستقلابیة لدیهم. هذه الحرارة العالیة والتی تعتبر قاتلة بالنسبة للأحیاء الأخرى، ضروریة جداً بالنسبة لاستمراریة الطائر على قید الحیاة، لأنها تزید من استهلاک الطاقة وبالتالی من قوة الطائر.

تقوم الطیور بسبب حاجتها المفرطة للطاقة بهضم طعامها بطریقة مثالیة. على سبیل المثال: یزید وزن صغیر اللقلق بمقدار کیلوغرام واحد عند تناوله 3 کیلو غرامات من الطعام. بینما تکون نسبة الزیادة فی الثدییات کیلوغرام واحد لکل 10 کیلوغرامات من الطعام. کذلک الأمر بالنسبة للجهاز الدورانی عند الطیور الذی صمم لیتوافق مع متطلبات الطاقة العالیة. بینما یخفق القلب البشری بمعدل 78 خفقة فی الدقیقة، ترتفع هذه النسبة إلى 460 خفقة فی الدقیقة عند طائر الدُّوری و615 عند الشحرور. وتتخذ الرئتان الهوائیتان موقف القائد الذی یزود کل هذه الأجهزة السریعة الأداء بالأکسجین اللازم لعملها.

وتستخدم الطیور طاقتها بفاعلیة کبیرة، فهی تظهر فاعلیة کبیرة فی استهلاک الطاقة تفوق استهلاک الثدییات لها. على سبیل المثال: یستهلک السنونو 4 کیلوکالوری فی المیل ( 2,5فی الکیلومتر)، بینما یحرق حیوان ثدیی صغیر 41 کیلوکالوری.

لا یمکن للطفرة أن تفسر الفرق بین الطیور والثدییات. وحتى لو سلمنا جدلاً أن أحد هذه الخصائص حدثت عن طریق طفرة عشوائیة، وهو افتراض مستحیل بالطبع، فإن خاصیة واحدة تقف منعزلة لا تعنی شیئاً. إن الاستقلاب الذی تتولد عنه مستویات عالیة من الطاقة لا یحمل أی معنى دون رئتین هوائیتین متخصصتین، علاوة على أن هذا قد یسبب للحیوان معاناة من نقص فی التغذیة بالأکسجین. وإذا طرأت طفرة على الجهاز التنفسی قبل الأجهزة الأخرى، فهذا یعنی أن یستنشق الطائر أکسجیناً یفوق حاجته، وستکون الزیادة ضارة تماماً کما هو النقص.کذلک الأمر بالنسبة للهیکل العظمی. فلو کان الطائر مجهزاً برئتین هوائیتین ونظام استقلابی متکیف مع کل احتیاجاته، فسیبقى عاجزاً عن الطیران. فمهما بلغت قوة الکائن الأرضی لا یمکنه الطیران بسبب البنیة الثقیلة والمجزأة نسبیاً لهیکله العظمی. یحتاج تشکیل الأجنحة أیضاً إلى تصمیم متقن لا یقبل الخطأ.
تتجه کل هذه الحقائق نحو نتیجة واحدة: من المستحیل تفسیر أصل الطیور من خلال النمو المصادفی أو نظریة التطور. آلاف من أنواع الطیور خُلقت بکل خصائصها الجسمانیة فی ‘’دقیقة واحدة’’. بتعبیر آخر: خلقها الله کلاً على حِدَة.

آلیات الطیران المتقنة

جهز الخالق عز وجل کل أنواع الطیور من النورس وحتى النسر، بآلیة طیرانیة تمکّنها من الاستفادة من الریاح. وبما أن الطیران یستهلک الکثیر من الطاقة، فقد خُلقت الطیور بعضلات صدر قویة وقلوب کبیرة وعظام خفیفة. ولا تقف معجزة خلق الطیور عند أجسامها. فقد أوحى الخالق إلى الکثیر من الطیور اتباع طریقة معینة فی الطیران تجعلها تخفض من الطاقة اللازمة لها.

العوسق طائر بری منتشر فی أوربا وإفریقیا وآسیا، وهو یتمتع بمقدرة خاصة، إذ یمکنه أن یبقی رأسه بوضعیة ثابتة أثناء طیرانه فی مواجهة الریاح. ومع أن جسمه یتأرجح فی الهواء إلا أن رأسه یبقى ثابتاً مما یحقق له رؤیا ثاقبة على الرغم من کل الحرکة التی قد یضطر لانتهاجها. على المبدأ نفسه یعمل جهاز الجیروسکوب الذی یستخدم لموازنة السفن الحربیة فی البحار، لذلک یطلق العلماء على رأس العوسق لقب ‘’رأس البوصلة الموازنة’’.22

آلیات التوقیت

تضع الطیور جدول الصید الخاص بها بمهارة فائقة. فطیور العوسق تحب أن تتغذى على الفئران، والفئران تعیش عادة تحت الأرض وتخرج للاصطیاد کل ساعتین. یتزامن وقت الطعام عند العوسق معه عند الفئران، فتصید خلال النهار وتأکل عند حلول الظلام، فإذن هی تطیر فی النهار بمعدة فارغة مما یضمن لها وزناً خفیفاً. هذه الطریقة تخفض من الطاقة اللازمة، ووفقاً لحسابات العلماء، فإن الطائر یوفر نسبة 7% من طاقته بهذه الطریقة.23

التحلیق فی الهواء

کذلک تتمکن الطیور من تخفیض معدل الطاقة المستهلکة باستخدامها الهواء. فالطیور تحلق عندما تزید من شدة التیار الهوائی فوق أجنحتها، وتستطیع أن تبقى معلقة فی الهواء حتى فی التیارات القویة. وتعتبر تیارات الهواء الصاعدة میزة إضافیة بالنسبة لها.

یطلق على استخدام الطائر التیارات الهوائیة لتوفیر الطاقة أثناء طیرانه ‘’التحلیق’’، والعوسق هو أحد الطیور التی تتمتع بهذه المقدرة. إن إمکانیة التحلیق تعتبر من خصائص التفوق عند الطیور.

للتحلیق فائدتان أساسیتان: الأولى أنه یوفر الطاقة اللازمة للبقاء فی الهواء أثناء البحث عن الطعام أو الانقضاض على فریسة أرضیة، والثانیة أنه یسمح للطائر بزیادة مسافة الطیران . یتمکن القطرس من توفیر 70% من طاقته أثناء التحلیق.24

الحصول على الطاقة من التیارات الهوائیة

تستخدم الطیور التیارات الهوائیة بطریقتین: یستفید العوسق الذی ینحدر من قمة المرتفع، والقطرس الذی یغوص فی الخلجان الشاطئیة من التیارات الهوائیة، ویدعى هذا بالتحلیق المنحدر.

عندما تمر ریاح قویة فوق قمة المرتفع، تشکل موجات من الهواء الساکن، ومع ذلک تستطیع الطیور أن تحلق فی هذه البیئة. یستفید طائر الأطیش وغیره من الطیور البحریة من هذه التیارات الساکنة التی تحدث فی الجزر، وفی بعض الأحیان یستفید من التیارات التی تثیرها بعض الجمادات مثل السفن، التی یحلق فوقها القطرس.

تخلق الجبهات الهوائیة التیارات الرافعة للطیور.

والجبهات هی السطح البینی الفاصل بین الکتل الهوائیة المختلفة الأحجام والکثافة. ویطلق على تحلیق الطیور على هذه الأسطح البینیة ‘’العاصفة المنحدرة’’. تم اکتشاف هذه الجبهات والتی غالباً ما تتشکل على الشواطئ بفعل التیارات الهوائیة القادمة من البحر أو عن طریق الرادار أو من خلال مراقبة الطیور البحریة وهی تنحدر فیها على شکل أسراب. هناک نوعان آخران من التحلیق: التحلیق الحراری والتحلیق الدینامیکی.
تلاحظ ظاهرة التحلیق الحراری فی مناطق الجزر الحارة على وجه الخصوص. عندما تصل أشعة الشمس إلى الأرض، تقوم الأرض بدورها یسخن الهواء الملامس لها. وعندما یتسخن الهواء یصبح أقل وزناً ویأخذ بالارتفاع. یمکن ملاحظة هذه الظاهرة أیضاً فی العواصف الرملیة أو الشابورات الهوائیة.

طریقة التحلیق عند النسور

تملک النسور طریقة خاصة فی الاستفادة من الموجات الحراریة عند التحلیق لتتمکن من مسح الأرض من علو مناسب . فهی تنساب من موجة حراریة الى موجة حراریة أخرى طوال الیوم وهکذا تحلق فوق مساحات کبیرة فی الیوم الواحد.

تبدأ الموجات الهوائیة عند الفجر بالارتفاع. تشرع النسور الصغیرة أولاً بالتحلیق مستخدمة التیارات الأضعف، وعندما تشتد التیارات، تقلع النسور الأکبر حجماً. تطفو النسور غالباً باتجاه الأمام فی هذه التیارات النازلة فی حین تتوضع التیارات الرافعة الأکثر سرعة فی منتصف التیار الهوائی. تحلق النسور ضمن دوائر ضیقة لتؤمن التوازن بین التحلیق عالیاً وقوة الجاذبیة. وعندما ترغب بالهبوط تقترب من مرکز التیار.

تستخدم أنواعاً أخرى من طیور الصید التیارات الحارة، فیستخدم اللقلق مثلاً هذه التیارات الساخنة فی رحلة الهجرة بشکل خاص. یعیش اللقلق الأبیض فی أوربا الوسطى ویهاجر إلى إفریقیا لیقضی الشتاء هناک فی رحلة یقطع فیها 4350 میل (7000 کم ). وإذا هاجر بشکل فردی مستخدماً طریقة الرفرفة بأجنحته، فعلیه أن یتوقف للاستراحة أربع مرات على الأقل، إلا أن اللقلق الأبیض ینهی رحلته خلال ثلاثة أسابیع فقط مستخدماً التیارات الحارة لمدة 6-7 ساعات فی الیوم، وهذا یُترجم إلى توفیر کبیر فی الطاقة.

یتسخن الماء بسرعة أقل من الأرض، لذلک لا تتشکل التیارات الساخنة فوق البحار، وهذا هو السبب الذی یجعل الطیور لا تهاجر فوق البحار عندما تکون رحلتها طویلة. یفضل اللقلق وطیور أخرى تعیش فی أواسط أوربا أن تسلک فی طریق هجرتها إلى إفریقیا، إما أراضی البلقان ومضیق البوسفور، أو الجزیرة الإیبیریة فوق مضیق جبل طارق.

من جهة أخرى، یستخدم النورس، والأطیش والقطرس وطیور بحریة أخرى التیارات الهوائیة التی تسببها الموجات العالیة. تستفید هذه الطیور من التیارات الرافعة الموجودة عند ذروة الأمواج. وأثناء تحلیق النورس فی التیارات الهوائیة ینعطف ویواجه الریاح فیرتفع بسهولة إلى الأعلى، وبعد بلوغ ارتفاع 10-15 متراً فی الهواء یغیر اتجاهه من جدید ویستمر فی التحلیق. تحصل الطیور على الطاقة من تغیر اتجاهات الریاح. تفقد التیارات الهوائیة سرعتها عندما تلامس سطح الماء. ولهذا السبب یواجه النورس تیارات أقوى فی العروض العلیا، وبعد أن یحقق السرعة المناسبة، یعود لینحدر من جدید مقترباً من سطح البحر.

یستخدم جلم الماء ـ وهو طائر بحری طویل الجناحین ـ والعدید من الطیور البحریة الأخرى، الأسلوب نفسه فی التحلیق فوق البحر.

التصمیم فی بیضة الطائر

لا یقتصر الإعجاز فی خلق الطیور على أجنحتها أو ریاشها أو مهاراتها فی الهجرة، بل یتعداها إلى بیوضها.

إن بیضة الدجاجة التی تبدو عادیة بالنسبة لنا تحتوی على 15000 مسام تشبه غمازات طابة الغولف. لا یمکن رؤیة البنیة الإسفنجیة للبیوض الصغیرة إلا تحت المجهر. وتوفر هذه البنیة الإسفنجیة مرونة للبیضة وتزید من مقاومتها للصدمات.

البیضة هی وحدة معجزة بحد ذاتها، فهی توفر کل أنواع الغذاء اللازم لتطور الجنین بداخلها. یدخر صفار البیض البروتین، والدهون، والفیتامینات والمعادن، بینما یعمل البیاض دور السائل الحاضن.

ویحتاج الجنین إلى أن یستنشق الأکسجین ویطرح ثانی أکسید الکربون، یحتاج أیضاً إلى مصدر للحرارة، والکالسیوم لنمو عظامه وواق لسائله من البکتریا والصدمات الفیزیائیة. تقدم قشرة البیضة کل هذا للجنین، الذی یتنفس من خلال الکیس الغشائی الذی یحیط به، بینما توفر الأوعیة الدمویة التی یحملها هذا الکیس الأکسجین اللازم للجنین وتأخذ عنه ثانی أکسید الکربون.

قشرة البیضة رقیقة إلى حد مذهل، ولکنها متینة، وهی بهذه الخصائص تنقل حرارة الوالد الحاضن إلى الجنین.

الفقد الضروری

تفقد البیضة خلال فترة الحضانة 16% من محتواها المائی على شکل بخار ماء. بقی العلماء لفترة طویلة یعتقدون أن هذا مؤذ وسببه المسامات الموجودة فی قشرة البیضة. إلا أن الأبحاث الجدیدة أظهرت أن هذا الفقد ضروری بالنسبة للصغیر حتى یتمکن من الخروج من البیضة. یحتاج الصوص إلى الأکسجین للتنفس والمکان لیتمکن من تحریک رأسه بما یکفی لکسر البیضة أثناء الفقس، وتبخر الماء یؤمن هذین المطلبین.

علاوة على ذلک، تبلغ نسبة الفقد المائی ما بین 15 إلى 20% فی ظل ظروف مثالیة حسب نوع قشرة البیضة. على سبیل المثال: یبلغ الفقد المائی فی بیوض طائر الغواص السّامک أکثر من غیره من الطیور التی تعیش فی ظروف أکثر جفافاً ببضع مرات.

تصمیم البیضة لمزید من المتانة

إن متانة البیضة تتعلق بالشروط التی توضع فیها: الماء والهواء والحرارة، احتمالات الصدمات الخارجیة ووزن الوالد الحاضن.

یکشف الفحص القریب أن البیوض صممت لتکون أکثر متانة، وقد خلق الله البیض الکبیر والبیض الصغیر بشکل مختلف. فبیض الطیور الکبیرة تکون عادة أقسى وأقل مرونة، بینما تکون بیوض الطیور الصغیرة أکثر طراوة ومرونة.

تکون بیوض الدجاجة قاسیة وصلبة، إلا أنها لا تنکسر عندما تقع فوق بعضها، فی الوقت نفسه تحمیها هذه القشرة الصلبة من الهجوم. لو کانت بیوض الطیور الصغیرة بصلابة وقسوة بیوض الدجاج نفسها لانکسرت بسهولة أکبر، إلا أن قوتها ومرونتها تمنعها من الکسر عندما تتعرض للصدمة.

لا تقتصر فائدة البنیة المرنة للبیضة على حمایة الفرخ، بل تتعداها إلى تحدید الطریقة التی تفقس فیها. یحتاج الصوص الذی سیخرج من القشرة الصلبة والقاسیة إلى فتح ثقبین فی النهایة الکلیلة للبیضة قبل أن یخرج رأسه وقدمیه، حیث یخرج الصوص إلى الحیاة برفعه للنهایة التی تظهر على شکل قبعة والتی تنتج عن شقوق الفقس.25

الفصل الأول التصمیم المعجز فی طیران الحشرات

الفصل الأول
التصمیم المعجز
فی طیران الحشرات

عندما نأتی على ذکر الطیران تقفز صورة الطائر إلى مخیلتنا على الفور. إلا أن الطیور لیست هی الکائنات الوحیدة القادرة على الطیران. یمتلک العدید من أنواع الحشرات مقدرات طیرانیة تتفوق على تلک التی تمتلکها الطیور، إذ یمکن أن تقطع الفراشة الکبیرة المسافة بین أمریکا الشمالیة وأواسط القارة الأمریکیة، کما یمکن أن یبقى الذباب والیعسوب معلقاً فی الهواء مدة من الزمن.
یدعی التطوّریون أن الحشرات بدأت تطیر منذ 300 ملیون سنة، ولکن هذا لم یحدث مصادفة کما یضیفون، فالتصمیم المتقن لأجنحة الحشرات لم یدع أی مجال للمصادفة. کتب البیولوجی الإنجلیزی روبین ووتون فی موضوع تحت عنوان: ‘’التصمیم المیکانیکی لأجنحة الحشرات’’:

‘’کلما کان فهمنا أدق لعمل أجنحة الحشرة ، کلما بدا لنا تصمیمها أروع... لقد صممت بنیة الأجنحة بإتقان، وصممت الآلیات لتحریک أجزاء العضو بطرق تضمن سهولة التنقل. تجمع أجنحة الحشرة بین هذین الأمرین:

استخدام أجزاء الجسم بمرونة فائقة، وتجمیعها بشکل أنیق فی تشکیل یتجاوب مع القوى المناسبة من أجل استخدام أمثل للبقاء فی الهواء.’’4

من جهة أخرى، لم یُعثر على دلیل واحد من المتحجرات للتطور المتخیّل عن الحشرات؛ وهذا ما أشار إلیه عالم الحیوان الفرنسی بییر بول غراسیة بقوله: ‘’نحن الآن فی الظلام فیما یخص أصل الحشرات’’5 . لنقم الآن بدراسة بعض الخصائص المثیرة لهذه المخلوقات والتی ستبقی التطوریین فی ظلامهم الدامس.

إلهام الهیلیکوبتر: الیعسوب
لا یمکن أن یطوی الیعسوب أجنحته إلى داخل جسمه. إضافة إلى أن الطریقة التی تستخدم فیها عضلات الجسم فی حرکة الأجنحة تختلف عن تلک الموجودة فی غیره من الحشرات. وبسبب هذه الخاصیة یعتقد التطوریون أن هذه الحشرة هی من ‘’الحشرات البدائیة’’.

إلا أن الحقیقة هی عکس ذلک، إن نظام الطیران عند هذه الحشرة التی یطلق علیها ‘’الحشرات البدائیة’’، لیس إلا معجزة من معجزات التصمیم. لقد أنجزت الشرکة الرائدة فی صناعة طائرات الهیلیکوبتر، ‘’سیکوریسکی’’ إحدى طائراتها متخذة الیعسوب نموذجاً لها.6 کما بدأت شرکة IBM التی ساعدت ‘’سیکورسکی’’ فی مشروعها بوضع نموذج الیعسوب على الحاسب (IBM 3081 ) . تم تنفیذ ألفی طریقة أداء على الکمبیوتر على ضوء المناورات التی یقوم بها الیعسوب فی الهواء. وبذلک تم بناء نموذج سیکورسکی للطائرات الحربیة ولطائرات النقل على غرار نموذج الیعسوب.

قام جیلز مارتن المصور للظواهر الطبیعیة، بإجراء دراسات على الیعسوب استغرقت سنتین، ویقول بأن هذه المخلوقات لها آلیة طیران غایة فی التعقید.

یشبه جسم الیعسوب البنیة الحلزونیة المغلفة بالمعدن، حیث یتصالب جناحاه مع جسمه ویبدو لونهما متدرجاً من اللون الأزرق الثلجی إلى الأحمر الداکن. وبسبب هذه البنیة یتمیز هذا المخلوق بقدرة عجیبة على المناورات. وبغض النظر عن السرعة أو الاتجاه الذی یتحرک وفقه، یمکن لهذه الحشرة أن تتوقف فجأة ثم تشرع بالطیران فی الاتجاه المعاکس. کما یمکنها فضلاً عن ذلک أن تبقى معلقة فی الهواء بغرض الصید فی هذا الوضع تستطیع أن تتحرک بمرونة نحو فریستها، کذلک یمکنها أن تزید من سرعتها التی تعتبر غیر عادیة بالنسبة لحشرة: 40 کم / سا، وهی تعادل سرعة الریاضی فی سباق 100 متر أولمبی بسرعة 39 کم/ ساعة یصطدم الیعسوب مع هذه السرعة بالفریسة، وتکون صدمة المفاجأة شدیدة الوقع، وبسبب أسلحة الیعسوب التی تتمیز بمرونة فائقة ومقاومة شدیدة فإن البنیة المرنة لجسمه تمتص صدمة الارتطام، وهذا بالطبع ما لا یحدث للفریسة التی ما تلبث أن تقع مُغمى علیها أو حتى میتة من شدة الصدمة.

بعد الاصطدام تأخذ ساقا الیعسوب دورها کأکثر أسلحته فتکاً: تمتد الساقان إلى الأمام للإمساک بالفریسة المصدومة التی لا تلبث أن تصبح رهینة الفکین القویین لیتولیا تمزیقها.
یبدو منظر الیعسوب مؤثراً کما هو حال قدرته على القیام بمناوراته المفاجئة بتلک السرعة العالیة، أما عیناه فتعتبران أفضل نموذج لعیون الحشرات. یحمل الیعسوب عینین تحتوی کل منها على ثلاثین ألف عدسة مختلفة.

تزود هاتان العینان الشبه کرویتین ـ والتی یبلغ حجم کل منهما نصف حجم الرأس تقریباً ـ الحشرة بمجال رؤیا واسع جداً. وبفضلهما یمکن أن یبقى الیعسوب على اطلاع بما یجری وراء ظهره.
وهکذا یبدو الیعسوب مجموعة من الأنظمة، کل منها یحتوی على بنیة فریدة ومثالیة، إلا أن أی تشوه قد یطرأ على أیً من هذه الأنظمة یعطل عمل النظام الآخر، ومع ذلک فقد خلقت کل هذه الأنظمة دون أی صدع أو شرخ، وهکذا أمکن لهذه الحشرة أن تستمر فی دورتها الحیویة.

أجنحة الیعسوب

تعتبر أجنحة الیعسوب أکثر أقسام جسمه أهمیة ولا یمکن بأی حال شرح آلیة الطیران لدى الیعسوب، والتی یستخدم فیها جناحیه على ضوء نظریة التطور خطوة خطوة. فمن حیث المبدأ، تفتقد نظریة التطور إلى المادة التی تبحث فی منشأ الأجنحة التی لا تؤدی عملها على الوجه الأکمل إلا إذا تطورت کوحدة متکاملة.

لنفترض للحظة أن جینات الحشرة قد تعرضت إلى طفرة، وبدا على بعض أجزاء الخلایا الجلدیة التی تغطی الجسم تغیر غیر واضح المعالم. من غیر المعقول مطلقاً افتراض حصول طفرة أخرى بطریق المصادفة على هذه الطفرة الحاصلة على الجناح؛ لأن هذه الطفرات لن تضیف إلى جسم الحشرة جناحاً کاملاً، کما أنها لن تضیف أی میزة جدیدة، بل ستنقص من قدرته على الحرکة.

ستضطر الحشرة إلى تحمُّلِ حِملٍ زائد، وهو ما لیس فی صالحها، لأنه سیضعف موقفها أمام المنافسین. علاوة على ذلک، وحسب المبدأ الرئیسی لنظریة التطور، فإن الاصطفاء الطبیعی سیؤدی إلى انقراض هذه الحشرة العاجزة.

ومع کل هذه الافتراضات تبقى الطفرة أمراً نادر الحدوث. وعندما تحدث تتسبب فی الإضرار بالحشرة و تؤدی فی أغلب الحالات، إلى إمراضها مرضاً ممیتاً. لهذا السبب من المستحیل أن تؤدی الطفرات البسیطة إلى بعض التشکلات فی جسم الیعسوب لتتطور مع الزمن إلى الآلیة الطیرانیة. ولکن لو سلمنا جدلاً أن الادعاء الذی یقول به التطوّریون صحیحاً، فلماذا لم یُعْثر على المتحجرة التی تصور الشکل ‘’البدائی للیعسوب’’؟ فی الحقیقة. لم یعثر العلماء على اختلاف بین متحجرات أقدم یعسوب طار فی سماء العالم وبین یعسوب الیوم. بمعنى آخر: لم یعثر على بقایا لـ ‘’نصف یعسوب’’ أو ‘’یعسوب بأجنحة بدائیة’’ یسبق هذه المستحاثات المغرقة فی القِدَمْ .

لقد خُلق الیعسوب کُلاً متکاملاً، مثله مثل کل الکائنات الحیة ولم یتغیر حتى یومنا هذا، أی: إنه خُلق خَلقاً ولم ‘’یتطور’’.

إذا انتقلنا إلى التکوین الهیکلی للحشرات، نجد أن الکیتین هی المادة الأساسیة التی تتکون منها هیاکل الحشرات، وهی مادة قویة ومرنة بما یکفی لضمان حرکة العضلات. عند الطیران یمکن أن تتحرک الأجنحة إلى الأعلى والأسفل والأمام والخلف، وتسهل البنیة المفصلیة المعقدة هذه الحرکة. یمتلک الیعسوب زوجین من الأجنحة، أحدهما متقدم على الآخر. تعمل الأجنحة بشکل غیر متزامن، أی: إنه عندما یرتفع الجناحان الأمامیان ینخفض الجناحان الخلفیان. تقوم مجموعات من العضلات المتعاکسة بتحریک الأجنحة، وتتصل هذه العضلات برافعات موجودة داخل الجسم. وفی حین تتقلص مجموعة من العضلات لتعطل عمل زوج الأجنحة، تتمدد مجموعة أخرى لتسمح للزوج الآخر بالانتشار، وعلى المبدأ نفسه ترتفع طائرات الهیلیکوبتر وتنخفض. وهذا ما یمکّن الیعسوب من المناورة و التقدم، والتراجع أو تغییر الاتجاه بسرعة.

طور التحول (الانسلاخ) فی الیعسوب
لا تتزاوج أنثى الیعسوب مرة أخرى بعد الإخصاب. إلا أن هذا لا یشکل مشکلة بالنسبة للذکر من نوع کالوبتریکس فیرغو Calopteryx Virgo . یمسک الذکر بالأنثى بواسطة الکلابات الموجودة فی ذیله من رقبتها (1).

وتلف الأنثى ساقیها حول ذنب الذکر. یقوم الذکر بتنظیف من بقایا أی نطف غیره من الذکور بواسطة امتداد (2) من ذیله یدخله فی التجویف التناسلی لدى الأنثى. وبما أن هذه العملیة تستغرق عدة ساعات، فإنهما یطیران فی بعض الأحیان وهما فی هذه الوضعیة الملتصقة. یضع الیعسوب بیوضه فی میاه البحیرات أو البرک الضحلة (3). وعندما تفقس الیرقات من البیوض تعیش فی الماء من ثلاث إلى أربع سنوات (4). وخلال هذه السنوات تتغذى فی الماء (5). لهذا السبب یکون جسمها فی هذا الطور قادراً على السباحة بسرعة تؤهله للإمساک بسمکة، وفکَّاها قویان بما یکفی لتمزیق الفریسة. عندما تنمو الیرقة یقسو الغلاف الذی یحیط بجسمها، فتطرحه فی أربعة أوقات متغایرة. وعندما یحین وقت الطرح الأخیر، تترک الماء وتتسلق نباتاً طویلاً أو صخرة (6). تستمر فی الصعود إلى أن تکل أقدامها. بعد ذلک تؤمن نفسها بوضعیة ثابتة بمساعدة الکلابات الموجودة فی نهایات أقدامها، لأن زلة واحدة تعنی الموت فی هذه المرحلة.

یختلف هذا الطور عن الأطوار الأربعة السابقة فی أن الله عز وجل یحول هذا المخلوق إلى مخلوق طائر من خلال عملیة تحول رائعة.
یتکسر ظهر الیرقة أولاً (7)، ثم یتسع الشق لیصبح شرخاً واسعاً یخرج منه مخلوق جدید مختلف کلیاً عن المخلوق الأول. یخرج هذا الجسم الرقیق مؤمَّناً بأربطة ممتدة عن المخلوق السابق (8). خُلقت هذه الأربطة ببنیة شفافة ومرنة مثالیة، ولو لم تکن کذلک لانکسرت ولم تقدر على حملها، مما یعنی سقوط الیرقة فی الماء وتلاشیها.

علاوة على ذلک، هناک آلیات خاصة تساعد الیعسوب فی طرح جلده. یتقلص جسم الیعسوب ویصبح ملتفاً داخل الغلاف القدیم. ولکی ‘’یفتح’’ هذا الغلاف یتکون سائل خاص بالجسم ومضخة خاصة تستخدم فی إنجاز العملیة. تنبسط الأجزاء الملتفة من الجسم بعد الخروج من الشق بفضل ضخ السائل الخاص (9). فی هذه الأثناء یتم إفراز مادة کیمیائیة تتکفل بکسر الأربطة التی تصل السیقان الجدیدة بالقدیمة دون التسبب بأی أذى.

تتم هذه العملیة بإتقان، على الرغم من أن کسر أحد الأرجل یمکن أن یکون سبباً مهلکاً، وتبقى السیقان نحو عشرین دقیقة إلى أن تجف قبل القیام بأی تجربة.
هنا تکون الأجنحة قد تطورت بشکل تام إلا أنها تبقى فی وضع الطی. أما السائل الخاص فیتم ضخه من الجسم عبر تقلصات شدیدة إلى خلایا الأجنحة (10). تترک الأجنحة لتجف بعد نشرها (11).

بعد أن یغادر الیعسوب جسمه القدیم ویجف تماماً، یقوم بتجربة سیقانه وأجنحته، فیطوی ویمد سیقانه واحدة واحدة ویرفع ویخفض أجنحته فی اختبار مدهش.
تنتهی الحشرة أخیراً إلى التصمیم الطیرانی. من الصعب على المرء أن یصدق أن هذه الحشرة الطائرة هی نفسها ذلک المخلوق الذی کان یُسروعاً یعیش فی الماء (12). یقوم الیعسوب بطرح السائل الزائد للحفاظ على توازن النظام، وهنا تکون مراحل التحول قد انتهت وأصبحت الحشرة قادرة على الطیران.

مرة أخرى نواجه استحالة ادعاءات نظریة التطور عندما نحاول التفکیر بعقلانیة بأصل أو منشأ هذا التحول المعجِز.تقول تلک النظریة: إنَّ المخلوقات أتت إلى الحیاة من خلال تغیرات عشوائیة، إلا أن عملیة التحول عملیة معقدة لا تحتمل أی خطأ، مهما بلغت ضآلته فی أی طور من الأطوار؛ فحدوث أی عائق ولو کان بسیطاً فی أی طور من الأطوار سیتسبب فی أیذاء هذه الحشرة أو هلاکها. التحول ‘’عملیة معقدة لا یمکن تجزئتها’’ وبالتالی برهان واضح على التصمیم المُعجِز.

باختصار: یعتبر التحول فی الیعسوب أحد الدلائل التی لا حصر لها على خلق الله المعجز والمتقن الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه. فعظمة الخالق تتجلى حتى فی الحشرات، تلک المخلوقات الضئیلة...

آلیة الطیران
تهتز أجنحة الحشرات بسبب الإشارات الکهربیة التی تنتقل عبر الأعصاب. على سبیل المثال: تسفر کل إشارة من هذه الإشارات العصبیة عند الفراشة عن تقلص فی العضلة التی تؤدی بدورها إلى تحریک الجناح. فهناک مجموعتان من العضلات المتعاکسة، والتی تعرف ‘’بالرافعة والخافضة’’ تسمحان للأجنحة بالحرکة إلى الأعلى والأسفل عندما تندفع باتجاهات متعاکسة.

ترفرف الفراشة بجناحیها ما یقارب 12-15 مرة فی الثانیة، إلا أن الحشرات الأصغر تحتاج إلى معدل أعلى لتتمکن من الطیران. تئز النحلة بمعدل 200-400 مرة فی الثانیة، وترتفع هذه النسبة إلى 1000 فی ذبابة الرمل وطفیلیات أخرى.7 دلیل آخر یتمثل فی مخلوق طائر بطول 1 ملم یبلغ معدل رفرفة جناحیه 1000 مرة فی الثانیة دون التسبب فی أی احتراق أو تمزق أو تلاشٍ.
عندما نتفحص هذه المخلوقات الطائرة عن قرب تزداد دهشتنا وإعجابنا بتصمیمها.

ذکرنا سابقاً أن رفرفة الأجنحة تتم بواسطة إشارات کهربیة تنقلها الأعصاب، ولکن إذا ما عرفنا أن حدود الخلیة العصبیة هی 200 إشارة فی الثانیة، فکیف یمکن لتلک الحشرة المتناهیة فی الصغر أن ترفرف بمعدل 1000 مرة فی الثانیة؟

تمتلک الحشرات الطائرة التی ترفرف 200 مرة فی الثانیة علاقة عضلیة - عصبیة تختلف عن تلک التی تمتلکها الفراشة. هناک إشارة کهربیة واحدة تُنقل إلى کل عشرة رفرفات. إضافة إلى أن العضلات المعروفة
بالعضلات اللیفیة تعمل بطریقة تختلف عن عضلات الفراشة، إذ تقتصر مهمة الإشارات العصبیة على تحفیز العضلات لتهیئتها للطیران. وعندما تصل إلى مستوى معین من التوتر، تنبسط من تلقاء نفسها.
هناک نظام عند حشرات النحل والزنابیر یتکفل بتحویل رفرفات الأجنحة إلى حرکات ‘’أوتوماتیکیة’’ إذ لا تتصل العضلات التی تتحکم بآلیة الطیران بشکل مباشر مع عظام الجسم، بل تتصل مع الصدر بواسطة مفاصل تعمل عمل المحور، تتصل العضلات التی تحرک الأجنحة بالسطحین العلوی والسفلی من الصدر. عندما تتقلص هذه العضلات یتحرک الصدر فی الاتجاه المعاکس، الذی یولد بدوره دفعة إلى الأسفل.

وینشأ عن انبساط مجموعة من العضلات تقلص فی مجموعة من العضلات المعاکسة بشکل أوتوماتیکی، أی: إن الحشرة تمتلک ‘’نظاماً عضلیاً أوتوماتیکیاً’’، بهذه الطریقة تستمر حرکة العضلات دون توقف إلى أن تصدر إشارات إنذار أخرى عن الأعصاب تضبط هذا النظام.8

تشبه آلیة الطیران هذه الساعة التی تعمل على مبدأ النابض. إذ تتوضع الأجزاء بشکل منظم تماماً، فتؤدی أی حرکة صغیرة إلى تحرک الجناح. من المستحیل تجاهل الإبداع المتقن فی هذا المثال. إنه خلق الله المحکم.

النظام المولد للقوة الدافعة
لا تکفی رفرفة الأجنحة للأعلى والأسفل للحصول على طیران هادئ، بل یتحتم تغییر الزوایا فی کل مرة ترفرف فیها لتخلق قوة دافعة إلى الأمام ورافعة إلى الأعلى. تتمتع الأجنحة بدرجة معینة من المرونة تساعدها على الدوران وتعتمد على نوع الحشرة. هذه المرونة توفرها عضلات الطیران الرئیسیة التی تولد أیضاً الطاقة الضروریة للطیران.

على سبیل المثال: تتقلص هذه العضلات الموجودة بین مفاصل الجناح عند الصعود إلى أعلى، لتزید من زاویة الجناح. ظهرت حرکة الجناح عند تقصیها بواسطة تقنیات الأفلام ذات السرعة العالیة وهی ترسم مساراً إهلیلجیاً أثناء الطیران. بتعبیر آخر: لا تطیر الحشرة إلى الأعلى والأسفل فقط، وإنما تتحرک بشکل دائری کما لو أنها تجدف فی الماء، هذه الحرکة تؤمنها العضلات الأساسیة.

تتمثل أکبر مشکلة تواجهها الحشرات ذات الأجسام الصغیرة فی طیرانها الى مقاومة الهواء التی لا یمکن الاستهانة بمقدارها وذلک بسبب درجة أنسیابیة الهواء. إذ یؤدی التصاق الهواء بأجنحة هذه الحشرات الصغیرة إلى خفض فعالیة أجنحتها بشکل کبیر.

لهذا السبب یتوجب على الحشرات ذات الأجنحة الصغیرة والتی لا تتعدى المیلیمترات أن ترفرف بمعدل 1000 مرة فی الثانیة لتتغلب على مقاومة الهواء، إلا أن العلماء یعتقدون أن حتى هذه السرعة لوحدها غیر کافیة لرفع الحشرة فی الهواء، أی: إنها تستخدم أنظمة أخرى لذلک.

مثال على ذلک: لبعض أنواع الطفیلیات الصغیرة مثل إنکارسیا، أسالیب أخرى .

مثل أسلوب وطریة «الصدمة والنفض».فهنا یتم تصفیق وصدم الجناحین ببعضهما ثم تنفتح الجناحان وعند إنفتاح الجناحین هنا تنفصل الحواف الأمامیة للأجنحة اولاً،حیث توجد فیها شرایین صلبة وقاسیة سامحة للهواء بالدخول إلى المنطقة القلیلة الضغط فی الوسط. یولد هذا الدفق الهوائی خلخلة هوائیة والتی تدعم القوة الرافعة لصفق الأجنحة.9

هناک نظام آخر خاص خُلق خصیصاً للحشرة لتحتفظ بوضعیة ثابتة فی الهواء. تمتلک بعض الحشرات زوجاً واحداً فقط من الأجنحة وعضلات على شکل عقدة دائریة على ظهرها تدعى الموازِنات. تضرب الموازنات الهواء کالأجنحة العادیة خلال

الطیران، ومع أنها لا تؤدی إلى الارتفاع بالهواء کما تفعل الأجنحة الا أنها تهتز مع الاجنحة . تتحرک الموازنات وعندما یتغیر اتجاه الطیران، تجنب الحشرة من فقدان اتجاهها. یشبه هذا النظام الجیروسکوب الذی یستخدم فی الملاحة البحریة فی یومنا هذا.10

الجهاز التنفسی الخاص بالحشرات
تطیر الحشرات بسرعة عالیة جداً مقارنة مع حجمها. یطیر الیعسوب على سبیل المثال بسرعة 40 کم/سا، وهذه السرعة تعادل سرعة سفر الإنسان بسرعة آلاف الأمیال فی الساعة. لا یمکن أن یصل الإنسان إلى هذه السرعة إلا فی الطائرات النفاثة. وعندما یقارن أحدنا حجم الطائرة بحجم الإنسان یصبح واضحاً لدینا أن هذه الحشرات تطیر فعلاً بسرعة تفوق سرعة الطائرات.

وکما تستخدم الطائرات النفاثة وقوداً خاصاً لرفع سرعة محرکاتها، تحتاج الحشرة إلى مستویات عالیة من الطاقة أثناء طیرانها. هذه الطاقة تتطلب کمیات کبیرة من الأکسجین لحرقها، وکمیات الأکسجین بدورها تتم معالجتها بواسطة جهاز تنفسی غیر عادی موجود فی الذباب وغیره من الحشرات.

إن جهاز التنفس هذا یعمل بطریقة مختلفة تماماً عن جهازنا، نحن نستنشق الهواء لیمر عبر الرئتین، ولکن عند الذباب یختلط الأکسجین مباشرة بالدم ویتوزع على الجسم بواسطته. إن حاجة الذباب للأکسجین فوریة بما لا یسمح بعملیة انتقاله إلى الخلایا الدمویة قبل توزعه فی أنحاء الجسم. وللتعامل مع هذه المشکلة تحمل الذبابة نظاماً تنفسیاً فریداً، حیث تقوم الأنابیب الهوائیة فی جسم الحشرة بنقل الهواء إلى جمیع أنحاء الجسم. وکما هو الحال فی الجهاز الدورانی البشری، یوجد هنا أیضاً شبکة معقدة من الأنابیب الدمویة (تدعى بالنظام القصبی) تزود کل خلیة من خلایا الجسم بالأکسجین اللازم.

تتلقى الخلایا المکونة للعضلات الطیرانیة بفضل هذا النظام الأکسجین مباشرة من هذه الأنابیب، کما یساعد هذا النظام على تبرید هذه العضلات التی تحقق 1000 دورة فی الثانیة.

من الجلی أن هذا النظام دلیل على الخلق، فالتطور لا یمکن أن یشرح نظاماً معقداً کهذا. من المستحیل أیضاً بالنسبة لهذا النظام أن یمر عبر أطوار کما تدعی نظریة التطور. فإذ لم یعمل الجهاز القصبی بشکل متکامل، دون مرحلة متوسطة، فإنه لن یکون مفیداً للحشرة بل على العکس ستهدد هذه المرحلة المتوسطة حیاتها أو حتى بقاءها على الإطلاق.

إن کل هذه الأنظمة التی استعرضناها حتى الآن تبین لنا أن نظاماً غیر عادی تسیر وفقه الکائنات کلها، حتى الصغیرة منها مثل الذباب. إن کل ذبابة هی معجزة تبرهن على خلق الله المحکم والمتقن، وعلى استحالة ‘’عملیة

التطور’’ التی تقول بها الداروینیة ، والتی عجزت عن تفسیر تطور جهاز واحد من الأجهزة التی تحملها الذبابة.

یدعو الله عز وجل کل البشریة إلى التفکر بهذه الحقیقة بقوله تعالى:

{ یَآأَیُّها النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ لَن یَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن یَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَیئاً لاَّ یَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالمَطْلُوب } الحج:.73

... لَن یَخْلُقُوا ذُبَاباً...

حتى الذبابة لم ترق إلیها کل أسالیب التقنیات التی أنتجتها البشریة حتى یومنا هذا، إنها ‘’مخلوق حی’’. الطائرات والهیلوکوبتر تستخدم ردحاً من الزمن ثم تترک للصدأ، أما الذبابة فتبقى إلى ما شاء الله بتکاثرها المستمر.

{ یَآ أَیُّها النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ لَن یَخْلُقُوا ذُبَاباً
وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن یَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَیئاً لا یَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالمَطْلُوبُ ?
مَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللهَ لَقَوِیٌّ عَزِیز } الحج:73- 74

تعتبر ذبابة المنزل ظاهرة على درجة کبیرة من التعقید. فی البدایة تقوم الذبابة بمعاینة الأعضاء التی ستستخدمها فی الطیران؛ ثم تأخذ وضعیة التأهب للطیران وذلک بتعدیل وضع أعضاء التوازن فی الجهة الأمامیة، وأخیراً تقوم بحساب زاویة الإقلاع معتمدة على اتجاه الریح وسرعة الضوء التی تحددها بواسطة حساسات موجودة على قرون الاستشعار ثم تطیر. إلا أن هذه العملیات مجتمعة لا تستغرق أکثر من 1/100 من الثانیة، فهذه الذبابة قادرة على زیادة سرعتها حتى تصل إلى 10 کم /سا.

لهذا السبب یطلق على الذبابة ‘’سیدة الطیران البهلوانی’’ کاسم محبب، فهی تسلک أثناء طیرانها مساراً متعرجاً فی الهواء بطریقة خارقة، کما یمکنها الإقلاع عمودیاً من المکان الذی تقف فیه، وأن تحط بنجاح على أی سطح بغض النظر عن انحداره أو عدم ملائمته. ومن الخصائص الأخرى التی تتمتع بها هذه الحشرة السحریة وقوفها على الأسقف. فحسب قانون الجاذبیة یجب أن تقع إلى الأسفل، إلا أنها خلقت بنظام خاص یقلب المستحیل معقولاً. یوجد على رؤوس أقدامها وسادات شافطة، تفرز هذه الوسادات سائلاً لزجاً عندما تلامس السقف. تقوم الحشرة بمد سیقانها باتجاه السقف عندما تقترب منه، وما إن تشعر بملامسته حتى تستدیر وتمسک بسطحه. تحمل ذبابة المنزل جناحین یخرج نصف کل منهما من الجسم ویحملان غشاءً رقیقاً جداً یندمج مع الجناح. یمکن أن یعمل کل من هذین الجناحین بشکل منفصل عن الآخر، مع ذلک فهما یتحرکان عند الطیران إلى الأمام والخلف على محور واحد، کما هی الحال فی الطائرات ذات الجناح الأوحد. تتقلص العضلات المسؤولة عن حرکة الأجنحة عند الإقلاع وتنبسط عند الهبوط. وعلى الرغم من أنها تقع تحت تحکم الأعصاب فی بدایة الطیران، إلا أن حرکات هذه العضلات مع الجناح تصبح أوتوماتیکیة بعد فترة وجیزة.

تقوم الحساسات الموجودة تحت الأجنحة وخلف الرأس بنقل معلومات الطیران إلى الدماغ. فإذا صادفت الحشرة تیاراً هوائیاً جدیداً أثناء طیرانها، تقوم هذه الحساسات بنقل المعلومات الجدیدة فی الحال إلى الدماغ، وعلى أساسها تبدأ العضلات بتوجیه الأجنحة بالاتجاه الجدید. بهذه الطریقة تتمکن الذبابة من الکشف عن وجود أی حشرة جدیدة بتولید تیار هوائی إضافی، والهرب إلى مکان آمن فی الوقت المناسب. تحرک الذبابة جناحیها مئات المرات فی الثانیة، وتکون الطاقة المستهلکة فی الطیران أکثر مئة مرة من الطاقة المستهلکة أثناء الراحة. من هنا یمکننا أن نعرف أنها مخلوق قوی جداً، لأن الإنسان یمکنه أن یستهلک طاقته القصوى فی الأوقات الصعبة (الطوارئ ) والتی تصل إلى عشرة أضعاف طاقته المستهلکة فی أعمال الحیاة العادیة فقط. أضف إلى ذلک أن الإنسان یمکنه أن یستمر فی صرف هذه الطاقة لبضع دقائق فقط کحد أعلى، على عکس الذبابة التی یمکنها أن تستمر على هذه الوتیرة لمدة نصف ساعة، کما یمکنها أن تسافر بهذه الطاقة مسافة میل وبالسرعة نفسها.12

مقدمة

مقدمة

باختصار، التصمیم هو تجمیع متناغم لعدة أجزاء مختلفة بشکل منتظم لتحقیق هدف معین. ومع هذا التعریف لا یصعب على أحدنا أن یفکر فی أن السیارة نوع من أنواع التصامیم، ذلک لأن الهدف من تصنیعها هو نقل الأشخاص والشحنات، وحسب هذا الهدف یتم تصمیم الأجزاء المختلفة مثل المحرک والإطارات وجسم السیارة، وتجمیعها فی المصنع.

ولکن ماذا عن الکائنات الحیة؟ هل یکون الطائر ودینامیکیة الطیران لدیه نوعٌ من التصمیم أیضاً؟ لنطبق قبل الإجابة على هذا السؤال، التقییم الذی أجریناه على مثال السیارة: الهدف هنا هو الطیران، لهذا السبب تستخدم العظام الجوفاء الخفیفة مع عضلات الصدر القویة التی تحرک هذه العظام مع الریش لتحقیق التوازن فی الهواء. فقد تشکلت الأجنحة بشکل متوافق مع الدینامیکیة الهوائیة، کما انسجمت عملیة الاستقلاب لدى الطائر مع حاجته إلى مقدار کبیر من الطاقة، من الواضح أن الطائر هو منتج ذو تصمیم خاص.

إذا ترکنا مثال الطائر جانباً وتناولنا أشکالاً أخرى من الحیاة، فسنواجه الحقیقة نفسها. توجد أمثلة فی کل مخلوق عن التصمیم المتقن والمقنع. وإذا تابعنا فی هذا البحث، فسنکتشف أننا نحن أنفسنا جزء من هذا النظام.

إنَّ یدیک اللتین تمسکان بهذه الصفحات تعملان بشکل لا یمکن لأی رجل آلی أن یعمل به، وعینیک اللتین تقرآن هذه الأسطر تنفذ عملیة الرؤیا بطریقة لا یمکن لأفضل آلة تصویر فی العالم أن تنفذها.

وعندما یصل أحدنا إلى هذه النتیجة الهامة، یجد أن کل المخلوقات الموجودة على سطح الأرض، بما فیها نحن، هی فی الحقیقة تصمیم فرید، وکل تصمیم لا بد له من مصمم، إذن: لا بد لهذه الخلائق من خالق خلقها وقت ما یشاء، وحفظ بقاءها بقوة وحکمة مطلقة.

إلا أن هذه الحقیقة رفضت من قبل نظریة التطور التی تشکلت فی منتصف القرن التاسع عشر. هذه النظریة وضعت أسسها فی کتاب تشارلز داروین ‘’أصل الأنواع’’ وهی تزعم أن جمیع أنواع المخلوقات قد ظهرت إلى الوجود عبر سلسلة من الأحداث المتصادفة تطور کل منها عن الآخر.

وحسب المقدمة الأساسیة لهذه النظریة، فإن جمیع أشکال الحیاة تمر عبر تغیرات عشوائیة. ولو کان لهذه التغیرات العشوائیة دور فی تطور شکل الحیاة، لتمیزت عن غیرها واستمرت فی الأجیال التالیة.

وتواصل هذا السیناریو لمدة 140 عاماً وکأنه علمی جداً ومقنع، إلى أن وضعت نظریة داروین تحت مجهر کبیر، وقورنت مع أمثلة التصمیم عند المخلوقات. فی هذه المرحلة تبین أن هذه النظریة ترسم صورة مختلفة جداً، بمعنى آخر: إنها لا تعدو أن تکون أکثر من دائرة فاسدة متناقضة مع نفسها.

لنسلط الضوء أولاً على التغیرات العشوائیة. لم یتمکن فروید من تقدیم تعریف شامل لهذا المفهوم بسبب نقص المعرفة بعلم الجینات فی ذلک الوقت، فقام التطوّریون الذین تبعوه بالواجب وقالوا ‘’بالطفرة’’. والطفرة هی: مجموعة من الانفصالات أو الانحرافات غیر المنتظمة فی جینات الکائنات الحیة. إلا أن الشیء الهام والمثیر فی هذا الموضوع هو أنه لم یظهر عبر التاریخ ولا طفرة واحدة أدت إلى تطویر المعلومات الجینیة للکائن الحی. کل حالات الطفرات التی عرفتها البشریة تقریباً کانت تضعف أو تضر بالکائنات الحیة التی تطرأ علیها، وفی أفضل الحالات تکون ذات تأثیر حیادی. لذلک فإن التفکیر بأن المخلوقات یمکن أن تتطور من خلال الطفرة یشبه إطلاق الرصاص على حشد من الناس على أمل أن تسفر الإصابات عن أشخاص أوفر صحة وأحسن حالاً. بالطبع هذا نوع من الهراء! حتى وإن ادعى أحدهم أن طفرة معینة یمکن أن تؤدی إلى تطور حالة من الحالات البشریة، وعلى نقیض کل المعلومات العلمیة، فإن الداروینیة مازالت هدفاً لانهیار محتوم.

السبب وراء ذلک هو المفهوم الذی یطلق علیه ‘’البنیة المعقدة التی لا یمکن تجزئتها’’. ینطوی هذا المفهوم على مضمون یقول بأن غالبیة الأنظمة والأعضاء فی الکائنات الحیة تعمل نتیجة لوجود أجزاء مستقلة تعمل بشکل متزامن، ویکفی إلغاء أو تعطیل أحدها للتسبب بتعطیل العضویة أو النظام بأکمله.

على سبیل المثال: تتحسس الآذان الأصوات فقط إذا مرت عبر سلسلة من الأعضاء الصغیرة. انزع أو عطّل أیاً منها، ولتکن على سبیل المثال إحدى عظیمات الأذن الوسطى، النتیجة تعطیل حاسة السمع بشکل تام.

لکی تتفاعل الأذن مع الأصوات الخارجیة، یجب أن تعمل کل أجزائها دون استثناء فی وقت متزامن: القناة السمعیة الخارجیة، غشاء الطبل، عظیمات الأذن الوسطى وهی المطرقة والسندان وعظم الرکاب، السائل الذی یملأ قوقعة الأذن، المستقبلات السمعیة مثل الخلایا الشعریة والأهداب التی تساعد هذه الخلایا على تحسس الأصوات. شبکة الأعصاب المتصلة مع المرکز السمعی فی الدماغ. لا یمکن لهذا النظام السمعی أن یتطور بشکل أجزاء منفصلة، لأنه لا یمکن لأی جزء أن یعمل بمعزل عن باقی أجزاء النظام.

وبما أن هذه البنیة المعقدة التی لا یمکن تجزئتها تدحض نظریة التطور، فقد کان داروین قلقاً من هذه الدلائل الظاهرة، فکتب فی کتابه ‘’أصل الأنواع’’:

إذا تمت البرهنة على وجود أی عضو معقد تشکل عبر تعدیلات ضخمة ومتتالیة، فإن نظریتی ستنسف من أساسها’’1

لم یکن باستطاعة داروین أو لم یکن یرید أن یجد مثل هذا العضو المعقد مع إمکانیات القرن التاسع عشر العلمیة البسیطة. إلا أن البحث العلمی الدقیق الذی تمیز به القرن العشرون، والذی تناول أدق التفاصیل، برهن على أن غالبیة الأنظمة الحیویة هی بنیة معقدة لا یمکن تجزئتها، وهکذا ‘’نسفت نظریة داروین من أساسها’’ کما کان یخشى.

نستعرض فی هذا الکتاب أمثلة متعددة عن الأنظمة الحیویة التی تدحض نظریة داروین. هذه الأنظمة یمکن أن نجدها فی أی مکان بَدءاً من أجنحة الطیور وحتى جمجمة الوطواط، ومن خلال دراستنا لها لن نتوصل إلى دحض نظریة داروین فحسب، بل سنستشعر عظمة خالق هذه الأحیاء وحکمته البالغة.

هنا سنجد الدلیل الذی لا یقبل الجدل على الخلق الإلهی المتقن. الله هو الخالق:

هُوَ اللهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنى یُسَبِّحُ لَهُ مَا فی السَّمَاوَاتِ والأَرْضِ وَهُوَ العَزیزُ الحَکِیمُ } الحشر: .24

عین السرطان: مثال على البنیة المعقدة التی لا یمکن تجزئتها
هناک العدید من أنواع العیون التی تحملها الکائنات الحیة على اختلافها، إلا أننا اعتدنا على التعامل مع العین التی تتمیز بها الفقاریات والتی تشبه الکامیرا، أو التی صنعت الکامیرا على مبدئها، وهو انکسار الضوء الذی یسقط على العدسة ویترکز فی نقطة خلف العدسة داخل العین الداخلیة.

إلا أن الأعین التی تمتلکها الأنواع الأخرى من الکائنات الحیة تعمل بطرق مختلفة. أحد هذه الکائنات هو السرطان. تعمل عین السرطان على مبدأ الانعکاس ولیس الانکسار.

من أهم خصائص عین السرطان سطحها المکون من عدد کبیر من المربعات. تتوضع هذه المربعات کما یبدو فی الصورة فی الصفحة التالیة فی غایة الدقة.

تُبدی عین السرطان نظاماً هندسیاً فریداً لا یوجد فی أی مکان آخر فی الطبیعة، حیث تحتوی على سطیحات دقیقة جداً مربعة الشکل، تبدو مثل ورقة الرسم البیانی.2

هذه المربعات المنتظمة بشکل دقیق تنتهی بأنابیب شعریة مربعة الشکل أیضاً لتشکل بنیة تشبه قرص العسل. یظهر قرص العسل للوهلة الأولى وکأنه مصنوع من مجموعة من الأشکال السداسیة، مع أنها فی الواقع لیست إلا السطوح الأمامیة للمواشیر السداسیة. وفی عین السرطان تحل المربعات محل الأشکال السداسیة.

إلا أن ما یخدع المرء هو أن جوانب کل من هذه الأنابیب المربعة تشبه المرآة التی تعکس الضوء الساقط علیها. یترکز هذا الضوء المنعکس على الشبکیة بدقة، وحیث تتوضع جوانب الأنابیب الموجودة داخل العین بزوایا دقیقة فإنها تنتهی لتترکز کلها على نقطة واحدة.3

إن الطبیعة غیر العادیة لتصمیم هذا النظام أمر مثالی لا یقبل الجدل. فکل هذه الأنابیب المربعة تحتوی على طبقة تعمل مثل المرآة. علاوة على ذلک، فإن کلاً من هذه الخلایا تتوضع بشکل هندسی دقیق جداً بحیث یسقط الضوء فی بؤرة واحدة.

من الواضح أن عین السرطان تشکل عقبة کبیرة فی وجه نظریة التطور. والأهم من ذلک أنها تعتبر نموذجاً .

عن ‘’البنیة المعقدة التی لا یمکن تجزئتها’’. لو حذف أحد مقومات هذه العین، مثل السطیحات العینیة المربعة الشکل أو الجوانب العاکسة لکل مربع أو الشبکیة فی المؤخرة، فلن تتمکن هذه العین من الرؤیا بأی شکل من الأشکال. لذلک من المستحیل البرهنة على أن العین قد تطورت خطوة خطوة. من غیر الوارد علمیاً مناقشة هذا التصمیم الرائع على أنه قد حدث مصادفة. من الواضح أن عین السرطان قد خُلِقت کنظام معجز متکامل.
کذلک یجد المرء سمات أخرى فی عین السرطان تدحض المزاعم التطوریة. وتظهر حقیقة مثیرة عندما ینظر أحدنا إلى المخلوقات التی تحمل هذه البُنْیات العینیة. هذه العین العاکسة، والتیتمثل عین السرطان نموذجاً عنها، توجد فقط فی مجموعة واحدة من القشریات وهی ما یطلق علیها عشریات الأرجل ذات الأجسام الطویلة. تتضمن هذه العائلة السرطانات والقریدس والربیان.

الأعضاء الأخرى من عائلة القشریات تحمل العین ذات ‘’البنیة الکاسرة للضوء’’، التی تعمل على مبدأ مختلف تماماً عن تلک التی تحمل البنیة العاکسة للضوء. هنا تتکون العین من مئات الخلایا الشبیهة بقرص العسل، إلا أنها وبشکل یختلف عن خلایا عین السرطان، فإن هذه الخلایا إما أن تکون سداسیة أو دائریة. علاوة على ذلک، فإن العدسات الصغیرة فی هذه الخلایا لا تعکس الضوء، وإنما تکسر الضوء لتحوله إلى بؤرة فی الشبکیة.

على ضوء ما تقدم، نجد أن معظم أنواع القشریات تحمل العین ذات البنیة الکاسرة للضوء. وعلى العکس من ذلک تحمل القشریات عشریات الأرجل بنیة عینیة عاکسة للضوء. حسب نظریة التطور، فإن کل الکائنات التی تندرج تحت شعبة القشریات یجب أن تکون قد تطورت عن جد واحد لذلک یزعم التطوریون أن العین العاکسة متطورة عن العین الکاسرة للضوء، التی تعتبر أکثر شیوعاً بین القشریات وأبسط تصمیماً.
إلا أن هذا التحلیل غیر معقول لأن کلا البنیتین تعملان بشکل متکامل ضمن نظامها الخاص الذی لا مکان فیه لأی طور ‘’انتقالی’’. ستفقد القشریات بصرها وتنقرض بالاصطفاء الطبیعی إذا ما استبدلت العدسات الکاسرة للضوء بالمرایا العاکسة للضوء.

لذلک من المؤکد أن هاتین البنیتین قد خلقتا بشکل منفصل. إن هذه البُنْیات ذات التصمیم الهندسی الرائع تجعل من إمکانیة ‘’المصادفة’’ أمراً مثیراً للسخریة. وکما هی الحال فی معجزات الخلق، تعطینا عین السرطان نموذجاً عن الخلق الإلهی المتقن المعجِز بلا حدود. إنها لیست إلا دلیلاً على عظمة الله وحکمته الأبدیة وعلمه الأزلی.لا یتطلب اکتشاف هذه المعجزات مجهودات کبیرة فی التعمق فی ملکوت الله.

الخلاصة: جـاء الحـق وزهق الباطل

إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ ألله الإِسْـلاَمُ (سورة آل عمران: 19)

الخلاصة: جـاء الحـق وزهق الباطل

عبر التاریخ الممتدّ عبد الناس تماثیل من الخشب والحجر وتوسلوا لها طلبا للنّفع، وخافُوها معتقدین أنها مطّلعة على أحوالهم، واعتقدوا أیضا أنها یمکن أن تغضب منهم إذا ارتکبوا الخطایا. وعندما نقول بوذا فنحن نعنی بوذا التّمثال. والبوذیون یجعلون بوذا ندًّا لله تعالى. أما هؤلاء الذین استهوتهم هذه الأفکار فرکبوا موجتها وأصبحوا بوذیین من أجل جذب انتباه الآخرین فهم لا یدرون درجة الخدیعة التی وقعوا فیها. فهؤلاء لا یؤمنون بحیاة أخرویة خالدة، ولا یؤمنون بجنة أو نار، ولم یدر بخلدهم أنهم سوف یبعثون ثانیة ویحاسبون أمام الله تعالى. وهؤلاء تصیبهم الدهشة والاستغراب عندما یدعون لاتباع الحقّ لأنهم یظنون واهمین أنهم على الحقّ.

ولقد واجه جمیع الرّسل الذین حذروا الناس من دیانات الکفر، ودعوهم لتوحید الله تعالى مواقف تتسم بالجحود والإعراض، وقد ذکر لنا القرآن الکریم جوانب من هذه المواقف: (وَعَجِبُوا أَن جَاءهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ الْکَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ کَذَّابٌ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَیْءٌ عُجَابٌ وَانطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِکُمْ إِنَّ هَذَا لَشَیْءٌ یُرَادُ مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِی الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاَقٌ) (سورة ص: 4-7).

من خلال هذا الکتاب ندعو جمیع البوذیین والذین ساقتهم مشاعرهم لسبب ما للتّعاطف مع هذه الدیانة الوهمیة، لأن یفهموا حقیقة بأنّه لا إله إلاّ الله، وبأن یعترفوا بوحدانیة الله تعالى وهیمنته على کل شیء. وندعوهم بأن یدخلوا فی الإسلام دین إبراهیم وموسى وعیسى علیهم السلام، ودین النّبی محمد صلى الله علیه وسلم. لا شک أنّ الذی وجد أجداده وآباءه یؤمنون بهذه الدیانات بما فیها من الشرک یجد من الصعوبة على نفسه فی البدایة اتخاذ قرار بهجرها وترکها. لکنه بعد التخلی عن هذه المعبودات الزائفة التى أشرکها مع الله تعالى لن یعرف سوى إله واحد یعبده ویوحّده. وهذا الإله الواحد هو الذی یجده عند الشدة، وهو الذی یستجیب له إذا دعاه ویسمعه إذا ناداه، وهو الذی یجیره إذا استجار به، ویشفیه إذا مرض ویواسیه إذا حزن.

إنّه ربّ العالمین الذى خلق هذه الأرض وسواها بعلمه الأزلی وقدرته التی أذعن لها کل شیء: (وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاَّ أَن یَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ) (سورة التکویر: 29)، وقال تعالى مخبرا عن نفسه: (إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّی وَرَبِّکُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا إِنَّ رَبِّی عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ) (سورة هود: 56).

إنّ الشیطان یمکن أن یلقی فی قلب البوذیین- شأنهم شأن جمیع البشر- أنه من غیر الممکن الإفلات من الشرک، لکن ینبغی أن یفهم أن هذه مجرد وساوس یبثها الشیطان فی النفوس، فکما أخبر القرآن الکریم یأتی الشیطان یوم القیامة ویقول لأتباعه: (وَقَالَ الشَّیْطَانُ لَمَّا قُضِیَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَمَا کَانَ لِیَ عَلَیْکُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلاَ تَلُومُونِی وَلُومُواْ أَنفُسَکُم مَّا أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إِنِّی کَفَرْتُ بِمَا أَشْرَکْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ) (سورة إبراهیم: 22)

قُلْ جَاء الْحَقُّ وَمَا یُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا یُعِیدُ (34:49)

وهؤلاء الذین أشرکوا بالله أشیاء أخرى سوف یجدون أنفسهم بلا نصیر یقطع نفوسهم النّدم بعد ان خدعهم الشیطان. وکما هو معلوم فالخلاص من الشرک یعنی التوجه بإخلاص إلى الله تعالى وعبادته وتوحیده، وتغییر النظرة إلى نفسه وإلى الناس وإلى العالم من حوله. وهذا یعنی الثقة الکاملة فی الله فی کل الحالات والالتزام بمبادئ القرآن وسلوکه. ولا شک أن هذا الإخلاص یجلب نعم الله وتأییده ورحمته وبرکاته. فالله وحده هو الذی یهدی الإنسان سبل الخیر والسلام ویقیه من وساس الشیطان ونزغاته.

إنّ کل من یسلم أمره لله یدرک أن السعادة الحقیقیة والطمأنینة الحقیقیة لا تکمن إلا فی الإیمان والتوحید. أما البوذیة فهی خدیعة من خدع الدنیا وضلالاتها، والله تعالى یبشر المؤمنین فی القرآن الکریم بقوله: (وَمَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ وَمَن یَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً ) (سورة الطلاق: 2-3)

ولهذا السّبب فإنّ الشخص الذى یتوب من خطئه بعد أن کان مشرکا بالله تعالى یتعین علیه أن یهجر الأصنام التی کان یعبدها دون أدنى تردد. ولذلک ینبغی على کل من یعتبر بوذا إلها (تعالى الله عما یصفون) یسمع ویرى کل شیء ویرضى ویغضب أن یفکّر ملیّا ویهجر هذه الأصنام وینأى بنفسه عنها. وینبغی على الذین استحوذت علیهم فکرة "الکرما" فأنکروا الآخرة أن یستعملوا عقولهم وینقذوا أنفسهم من هذه الخدیعة لأنّ ( هَـؤُلاء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِیهِ وَبَاطِلٌ مَّا کَانُواْ یَعْمَلُونَ) (الأعراف: 139).

هل یمکن أن تکون البوذیة دیـنا حقا تم تحریفه

هل یمکن أن تکون البوذیة دیـنا حقا تم تحریفه

رغم أننا حتى الآن قد بحثنا البوذیة باعتبارها وهما وزیفا، علینا القول بأنها تتضمن بعض المبادىء الأخلاقیة

الأیجابیة، فکتب البوذیة تحذر الناس من السرقة وتشجعهم على مساعدة بعضهم البعض وتطهیر أنفسهم من الأنانیة والطموحات الهابطة. وکل ذلک یوحی بأن البوذیة بدأت دینا سماویا قائما على الوحی وفسدت بمرور الزمن.

یقول تعالى فی القرآن الکریم أنه قد بعث لکل أمة رسـولا لیبلغهم الدین الحق:

(إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَنَذِیراً وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خلاَ فِیهَا نَذِیرٌ ) (سورة فاطر: 24).

(وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَةُ فَسِیرُواْ فِی الأَرْضِ فَانظُرُواْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ ) (سورة النحل: 36). وفى مکان آخر من القرآن یقول تعالى :( وَلِکُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَاء رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ یُظْلَمُونَ) ( سورة یونس: 10)

(وَتَرَى کُلَّ أُمَّةٍ جَاثِیَةً کُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى کِتَابِهَا الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ) (سورة الجاثیة: 28)

إنّ هذه الآیات تبین لنا أنّ الله تعالى قد یکون أرسل رسولا للهنود؛ وقد یکون سـیدارسـا قـوتامـا واحدًا منهم, فالبوذیة تشبه الأدیان السّماویة فی بعض أرکانها، ثم إنّ الرسل جاؤوا عبر التاریخ لکشف الحقیقة نفسها للبشریة، ولکن بعد رحیلهم عمد أتباعهم إلى تحریف هذه الحقائق. وفی الحقیقة فإن تعالیم قـوتاما قد فقدت جذورها بعد وفاته، وصـارت محرفة بالطریقة التى هی علیها الیوم مزیجا من أدیان وثقافات البلاد التی انتشرت فیها، وحوت داخلها الأساطیر المحلیة المختلفة والخرافات.

وفى تلک الحالة، بدون شک، تصبح السیرة الشخصیة لسیدارسا قـوتاما مختلفة تماما عن القصص الأسطوریة التى نعرفها عنه الیوم. وتوجد نسخ متضاربة عن قصة حیاته، مما یعطى دلالة واضحة أن الحقیقة ربما تکون مختلفة کثیرًا عن "التاریخ " الذى ألفناه الیوم. إنّ أحد مبادىء الأخلاق الصحیحة التی روجت لها البوذیة تقود للاعتقـاد بأن البوذیة ربما تطورت من دین توحیدی. ویوضح الباحث الغربی ج. م. روبرتسـون العقیدة البوذیة فیما یسمیه "سلسلة الأنبیاء" بقـوله:

"... البوذیة لا تزعم أنها دین جـدید، فالتقالید المتوارثة تؤید کونها انتشرت عدة مرات من قبل، وقوتاما واحد فقط مـن سلسـلة طـویـلة من البوذیین الذین ظهروا على فترات وتناقلوا الدین نفسه. ویوجد تسجیل لأسـماء أربعة وعشرین من هؤلاء البوذیین الذین ظهروا قبل قوتاما. ویقال إنه، وبعد وفاة کل بـوذا منهم تنتعش دیانته لبعض الوقت ثمّ تنتهى. وبعد نسیانها، یظهر بوذا آخر لیبشر بما یسمى الدّارمـا، أی الحقیقة ".

کلّ ذلک ینبىء بأنّ البوذیة ربما تکون واحدة من الاعتقادات المنحرفة التى جاءت للتخلص من أثر الأنبیاء. ومن ناحیة أخرى، فإن البوذیة تضع بناء محافظا یذکر بأحد التحریفات التقلیدیة التى یمکن أن تحدث خلال فترة انحلال الدّین الحق.

فی القرآن الکریم یقول الله سبحانه وتعالى إنّ المسیحیین والیهود قد وقعوا فى الفخ نفسه، وأغرقوا دینهم بتفاصیل ومحرمات لا طائل منهـا، وکمثال لذلک فإنّ الأفکار الخاطئة فی البوذیة حول الانزواء عن المجتمع وإخضاع النفس للتعذیب قد ظهرت أیضا فی المسیحیة بعد تحریفها عـبر السنین، وقد أخبر الله سبحانه وتعالى عن ذلک فی القرآن الکریم:

(ثُمَّ قَفَّیْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّیْنَا بِعِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ وَآتَیْنَاهُ الْإِنجِیلَ وَجَعَلْنَا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِیَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا کَتَبْنَاهَا عَلَیْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَایَتِهَا فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ) (سورة الحدید : 27)

قـد تکون البوذیة دیانة حقیقیة حرّفت بعد انتشار الرهبانیة. وبالتأکید تکون قد شوّهت أکثر من الیهودیة و المسیحیة. لکن بالرغم من التحریف الذی دخل على هاتین الدیانتین إلا أنهما ما یزالان یؤمنان به. وحتى لو جاء جوهر البوذیة من مصدر إلهی، فقد ابتعدت هذه الدیانة بشکل کامل عن ذلک الجوهر وأصبحت غارقة فی طقوس وهمیة مع بقاء مبادىء أخلاقیة قلیلة جدًّا.

ومن جانب آخر فالبوذیة تشبه المعتقدات التوحیدیة مثل الیهودیة والمسیحیة والإسلام؛ فهی أیضا تؤمن بنهایة العالم، وتؤمن بمخلّص للبشریة – مثل المسیح عند الیهود والمسیحیین؛ والمهدی عند المسلمین.

آخر الزمان هو الفترة التى تسبق قیام الساعة، وفی القرآن الکریم وأحادیث الرّسول صلى الله علیه وسلم عدد من الإشارات بأنّ الاسلام سوف ینتشر فى کل العالم. ویخبر القرآن الکریم بأن عیسى علیه السلام لم یمت، وأنه لم یقتل بل رُفع إلى السّماء وهو ما یزال حیا، وأنه سوف یعود إلى الأرض مرّة أخرى. وقد أخبرنا النبیّ صلى الله علیه وسلم أیضا بأنّ المسیح علیه السلام سوف یعود إلى الدنیا مرة ثانیة. وعند عودته، و أثناء وجوده على الأرض سوف تملأ الأرض عدلاً وسلامًا وخیرًا. وبینت أحادیث النبی علیه الصلاة والسلاة أنّ المهدیّ سوف یساعد المسیح علیه السلام فی رسالته المبارکة ( لمزید من التفاصیل انظر کتاب هارون یحیى "المسیح سوف یعود".).

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَةُ فَسِیرُواْ فِی الأَرْضِ فَانظُرُواْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ (16:36)

وتبین أحادیث الرّسول صلى الله علیه وسلم أنّ آخر الزّمان یتمیز بمرحلتین اثنتین؛ فی المرحلة الأولى یُنکر وجود الله تعالى جهرًا، ویقلّ الناس المؤمنون الذین یلتزمون بقیم الدین، وتصبح الحیاة أکثر صعوبة ومشقة، ویشیع القلق بسبب قلة الخیرات، وتکون فی الأرض مجاعات وکوارث طبیعیة، وینتشر الظلم، وتکثر الحروب والنزاعات، وتسیطر القسوة على القلوب وتقل المحبة والرّحمة. ثم بعد ذلک تتعافى البشریة من الکفر والفلسفات اللادینیة التى هی المصدر الحقیقی لآلامهم، ویرجع الناس إلى الدین. وتنتهی النزاعات، وینهزم الظلم ووتتبدّد القسوة. ویشع نور الأمن والسلام، وینعم الناس بالطمأنینة والرفاهیة بعد عانوا من القلق والظلم. وسوف ینعم العالم کله بالرّخاء والخیر.

وفی الإسلام، کما هو الأمر فی الیهودیة والمسیحیة، هنالک إیمان بالمهدی وبعودة المسیح وبآخـر الزمان. وفی الإنجیل الذى یتکون من العهد القدیم (التّوراة وکتب الیهود الأخرى) والعهد الجدید ( الأناجیل الأربعة وکتب أخرى ورسائل) هناک عدة أوصاف لآخر الزّمان. والأناجیل بصفة خاصة تشیر إلى عودة المسیح علیه السلام.

إنّ اسم عیسى لم یرد فى التوراة، غیر أن التوراة نفسها تخبر بمجیء بمجیء مسیح مخلص من نسل داوود علیه السلام. وفى بعض المواضع من التوراة هناک إشارات إلى ما سوف یحدث فى آخر الزمان. والمسیح الذى تمّ التبشیر بمقدمه وورد الحدیث عن أعماله فى التوراة هو- کما ذکر القرآن الکریم- عیسى علیه السلام. وبالإضافة إلى اسم "المسیح" تطلق علیه صفات أخرى مثل "الملک" و "الرب" (بمعنى السیّد المربّی) و"کثیر الخیرات".

تِلْکَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنبَآئِهَا وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَیِّنَاتِ فَمَا کَانُواْ لِیُؤْمِنُواْ بِمَا کَذَّبُواْ مِن قَبْلُ کَذَلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلَىَ قُلُوبِ الْکَافِرِینَ (7:101)

وتتحدث التوراة عن مجیء المسیح، وقد قیل الکثیر عن المملکة التى سوف یقیمها على الأرض. ومما ورد أنه سوف جمیع الأمم تحت رایة واحدة، وأنّه من نسل داوود علیه السلام، وأنه یشبهه ( حکم داوود علیه السلام فی زمانه بلادًا واسعة). وقد جاء فی بعض فقرات التوراة ما یلی:

"سوف یشتّت أعداء الرّب، وتُرسل علیهم الصواعق من السّماء، وسوف یسود حکمه أنحاء الأرض، ویهب القوة لملیکه، و یعلی من قوّة المسیح". (صاموئیل الأول 2: 10)

"وفى أیام هؤلاء الملوک، سوف یقیم رب السماوات مملکة لن تنهار، ولن یُترک حکمها للآخرین، وهذه الممالک کلها سوف یدمرها هو وینهیها، وسوف یبقى هو خالدا إلى الأبد". ( دانیال 2: 44)

"هذا هو عبدى الذی أیدته، اخترته وداخل نفسه تسری روحی، وأسبغت علیه من روحی، سوف یجلب العدل للأمم؛ لن یصرخ فى وجه أحد، ولن یرفع صـوته لیسمع من فى الطرقات. لن یکسر مزمارًا مخدوشا ولن یطفىء فتیلا منیرًا، سوف یبلغُ بالعدل الحقیقة، لن یفشل ولن ینکسر عزمه حتى یؤسس للعدل فى الأرض مقاما، وسوف ینتظر الناس شریعته ... أنا الربّ نادیتک بحق، وسوف أشدّ على یدیک، سوف أحفظک وأعطیک میثاقا لکی تُفتح العیون العمیاء، وینطلق أحرارا کلّ السجناء، وسوف أمنحک نورًا تهدی به الأمم" ( أشعیا 42: 1 -7 ).

"... وبالحق سوف یحکمُ الفقراء، وسوف یحکم البلاد بالعدل رحمة بالبؤساء، سوف یضرب الأرض بعصاه، وبأنفاس شفتیه سوف یقتل الأشرار، وسوف تکون الحقیقة لخاصرته حزامًا" (أشعیا11: 1- 10).

وتقدم التوراة معلومات کثیرة جدا عن عودة عیسى علیه السلام إلى الأرض:

"لأننی ذاهب لکی أعد لک مکانًا، وإذا ذهبت وأعددت لک مکانا، سوف أحضر وآخذک، وتکون معی حیثما کنتُ" ( یوحنا 14: 2-3).

"إنّ یسوع سوف یعود مرة أخرى تماما مثلما رأیتموه یسیر نحو السّماء" (قوانین1: 11).

"لذا إذا قیل لکم، إن یسوع فی الصّحراء فلا تذهبوا، أو قیل لکم انظروا هو فی داخل الغرف فلا تصدّقوا ذلک، فابن آدم سوف یکون مثل البرق الذی یلمع من الشرق فیضیء أرکان الغرب". (متا 24: 26- 27).

"إن الخالق تبارک وتقدس، ملک الملوک وربّ الأرباب، والذی هو وحده له الخلود، الحیّ، الذی لم یره أی إنسان ولن یراه أی إنسان سوف یظهر المسیح فی الزمان المحدد، فله المجد والقوة إلى الأبد (تیموتوسا الرّسالة الأولى 6: 15-16).

عند عودة عیسى علیه السلام سوف یکون الأمر والحکم بیده، وفترة حکمه هذه سوف تتمیز بالعدل والثراء والأخلاق الطیبة. وقد وردت فی الإنجیل بعض المعلومات عن هذا الموضوع:

"بورک فى ذوی الأحلام، لأنهم سوف یرثون الأرض" ( متا 5:5).

"لهذا السبب صلوا على هذا النحو ... لیأتِ الملکُ..." ( ماثیو6 :9 -10).

"سوف یکون هنالک بکاء وصریر للأسنان، عندما ترون إبراهیم وإسحاق و یعقوب وجمیع الأنبیاء فی مملکة الرّب، وأنتم مطرودون، سوف یأتون من الشرق ومن الغرب، من الشمال ومن الجنوب، ویجلسون فى جنة الربّ. وحقا سوف یتقدّم متأخرون ویتأخر أوائل" (لوقا 13: 28- 30).

إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ {1} وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْوَاجاً {2} فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کَانَ تَوَّاباً (110:1-3)

کما ذکرنا سابقا، فإنّ البوذیة أیضا تتنبأ بقدوم مسیح مخلّص. وقد قال بوذا إنه بعد مرور ألف عام من بعده سوف یجیء المیتیا (أو میتریا) ویُتم دینه ورحمته على العالم. وحول هذا الموضوع نورد بعض ما جاء فی مصادر بوذیة من دولتین مختلفتین.

أولا من مصادر بورما:

"یقول بوذا لصاریبوتا: إنّ عهدنا عهد سعید، عاش فیها ثلاثة زعماء: کاکوساندا و کانوکاما و کاسابا. بوذا العظیم هو أنا، ولکن بعدی یجیء میتریا. ومع استمرار هذا العهد السعید، وقبل أن تنقضی سنواته سوف یکون بوذا العظیم هذا، الذی یقال له میتریا زعیم کل البشریة".

وَاللّهُ یَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَیَهْدِی مَن یَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ {25} لِّلَّذِینَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِیَادَةٌ وَلاَ یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَـئِکَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ (10:25-26)

المثال الثانى من مصادر سایلان:

"أنا لست أول بوذا جاء إلى الأرض، ولن أکون آخرهم. بعد وقت ما سوف یجیء بوذا آخر إلى الدنیا، ویکون مستنیرًا بالأنوار المقدسة، سلوکه یعبقُ بالحکمة، خیّرٌ، ولا یشبهه أحدٌ ... وسوف یکشف لکم الحقائق التی علمتکم إیاها، وسوف یبلّغ دینه ... سوف یبلغ الدّین الحق الذی أعلنته لکم. إن أتباعه سوف یعدون بالآلاف بینما لا یتجاوز أتباعی بضع مئات. وهو یُدعى میتریـا".

البوذیة والثقافة الغربیة المادیة

إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ ألله الإِسْـلاَمُ (سورة آل عمران: 19)

البوذیة والثقافة الغربیة المادیة

إِن تَدْعُوهُمْ لَا یَسْمَعُوا دُعَاءکُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَکُمْ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَلَا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ (35:14)

أحد أسباب اهتمام العلم بالبوذیة لم یکن وجودها فی الشرق الأقصى - موطنها التقلیدی - ولکن کان بفضل الدّعایة التی نالتها فى الغرب. وترجع بدایة هذه الدّعایة إلى القرن الـ19، وقد استحوذت على اهتمام أکبر فی النّصف الثانی من القرن الـ20 عندما صارت تقلیعة لمن یریدون أن یبدوا أکثر"أصالـة". وترجع بدایة هذه التقلیعة إلى ثقافة البوب فی العام 1960عندما تحوّل عدد کبیر من شباب الغرب وبعض المفکرین الغربیین من المسیحیة التقلیدیة إلى باحثین عن شیء آخر، وقد وجدوا ما یبحثون عنه فى دیانات الشرق الأقصى. وکان الدافع الأساسى لهذا البحث هو الرغبة لجذب الاهتمام بمخالفة ما هو قائم.

وعندما أعلن جورج هاریسون عضو فرقة البتلز الذی ساعد فی التعریف بثقافة البوب فى العام1960 أنّه صار هندوسیا (دیانة ملحدة سبقت البوذیة) ثمّ قام لاحقا بتسجیل مؤلفه فی الموسیقى المسمّى بالانجلیزیة "مای سویت لورد"، وهی أغنیة للآلهة کریشنا، تبعه فی ذلک العدید من جمهور البتلز. وقام جون لینـون باستعمال أسبار بوذیة فی أغنیته "عبر الکون" التی غناها بالأنجلیزیة، کما استعمل الترانیم البوذیة وکذلک الزّی البوذی، وکانت هذه الأعمال الفنیة ذائعة الصیت فی أوساط الهیبیز خلال أعوام الستینات والسبعینات.

ومما یجلب الانتباه أنّ معظم الأعمال المعماریة لفنون ثقافیة شعبیة فرضت البوذیّة على المجتمع الغربیّ، وفی هذه العملیة قادت هولیود زمام الأمر. ومن المعروف عموما أنّ هولیود تعکس أفکار الجناح اللبرالی للمجتمع الأمریکی الذی غالبا ما یؤیّد الأفکار المضادّة للدّین والقیم المناقضة للأخلاق المسیحیة والإیمان. وکمثال فإنّ معظم الأفلام تفرض بقوة نظریّة النشوء والارتقاء على أذهان المشاهدین. وفی الجدل القائم بشأن کون نظریة النشوء والارتقاء تقف فی مقابل الخلق، یلاحظ أنّ الأفلام التی لها صبغة "علمیة" غالبا ما تنحاز إلى جانب الداروینیة. وبدأت دعایة هولیود المناهضة للدّین والمنحازة لداروین بالفیلم الشهیر المسمى "لِتَرثِ الرّیح". أما فی أفلام الیوم فإنّ الاتجاه نحو الاستخفاف بالاسلام أصبح استراتیجیة واضحة للعیان.

ولکن رغم أنّ هولیود عموما لا تقبل الأدیان السّماویة مثل المسیحیة والإسلام، فإنّها تأخذ منحى مختلفا تماما عندما یتعلق الأمر بالبوذیة بعرض هذه الدّیانة بطریقة جذّابة جدّا باعتبارها دیانة مسالمة ومُحبّة للإنسانیة. وقد تولت أفلام مثل فیلم "سبع سنوات فی التبت"، تمثیل النجم براد بـت ومعه کـندن، وهو عن حیاة "الدّلای لاما"، ومن إخراج مارتن سکورسیز، وتولت عملیة إشهار شعبیة لبوذا وسط مرتادی السّینما من الجمهور.

ومن أجل نشر الدّعایة البوذیة فإنّ الحیاة الخاصة للممثلین والممثلات تصبح مهمّة تماما مثل الفیلم نفسه. وقد أعلن رئیس مدرسة "نـاینقما" التابعة لبوذیة التبت أنّ "أستیفـن سیقـال"، وهو معروف بأدواره فی أفلام العنف بأنه استنساخ لما یسمى "لاما" عاش فی القرن الخامس عـشــر (راهب بوذی من التبت أو منقولیا)! وأیضا هنالک الممثل الشهیر المسمى "رتشارد جیـر"، فإضافة إلى الکتب التی یعدّها للترویج للبوذیة قام بتأسیس "بیت التّبت" فی نیویورک مع "رتشارد ثیرمان" والـد الممثلة "آمـا ثیرمان". ومن الممثلین البوذیین المعروفین "تینا تیرنر"، "هاریسون فـورد"، "أولیـف ستون"، "هیربی هانکوک" و"کیرتنی لف".

بالطـبع فحیاة المرء الخاصّة ومعتقداته لا تخص أحدًا غیره، والناس أحرار فی اختیار الدیانة التى یرغبون فیها. غیر أنّ هؤلاء الأفراد لو تعلموا شیئا عن الإسلام الحقیقی فمن المؤکد أنّ قلوبهم سوف یدخلها النور. ولکن الصورة التی عُرضت حتى الآن تنتهی بنا إلى خلاصة مهمة، وهی أنّ البوذیة تستحوذ على هذا الاهتمام لأنّها اتّبعت ورُوّج لها فی الغرب حیث تسود الثقافات المادیة. وفی المقابل وقع إبعاد الثقافة الغربیة عن خصائصها الرّوحیة القائمة على الأساس الیهودی- المسیحی.

أَیُشْرِکُونَ مَا لاَ یَخْلُقُ شَیْئاً وَهُمْ یُخْلَقُونَ{191} وَلاَ یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَلاَ أَنفُسَهُمْ یَنصُرُونَ (7:192)

ولکن لماذا حدث ذلک؟ للإجابة على هـذا السؤال یتعین أن نحدّد أوّلا الخصائص الرئیسیة للمادّیة الغربیة. فلقد تـمّ إرساء الأسس الثقافیة لها فی القرن الثامن عشر، کما أُسس إطارها النظری فی القرن التاسع عشر، ورغم تآکل الإطار النظری، أصبحت حرکة جماهیریة فی القرن العشرون، وبالضرورة فهی:

- تنکر وجود إله وتؤمن بأنّ الکون جاء نتیجة للمصادفة.

- تعتقد أنّ الکائنات الحیة اکتسبت شکلها الحالی من خلال النشوء والإرتقاء،

وأنّ الداروینیة تفسّر ظاهرة الحیاة و "مصدر" أنواع الکائنات.

- تعتقد أنّ البشر ببساطة هم فصائل أسمى من الحیوان و تقلّل من أهمیة وجود

الرّوح فی البشر.

- تنکر فکرة الحیاة بعد الموت، والقیامة، ویوم الحساب ووجود جنة ونار.

إنّ هذه الافتراضات ذات الطبیعة المادیة، وبالرغم من أنها زائفة وتناقض جمیع الأدیان السماویة قد وجدت لها تناغما مع ثقافة أخرى هی الثقافة البوذیة.

اکتشاف هکسلی للبوذیـة:

وباعتبارها دین کفر فإنّ البوذیة لا تقبل وجود إله ولا آخرة ولا جنة ولا نار. وتؤمن بأنّ الرّوح البشریة لا تختلف عن روح الحیوان، وتؤمن بالعودة الکارمیة (العاقبة الأخلاقیة)، أی العودة باستمرار إلى العالم بإعادة المیلاد. وطبقا لاعتقاد بوذا فـ"السّمکة" یمکن أن تعود "فیـلا" فی حیاة أخرى، والشّخص یمکن أن یعود بعد موته فی شکل" دودة ". إنّ هذه الفکرة المتمثلة فی "انتقال الأرواح" بین فصائل الکائنات لها ما یوافقها فی نظریة النشوء والارتقاء لداروین.

Thomas H. Huxley

وقـد وصف أحد الباحثین فی البوذیة العلاقة بین البوذیة ونظریّة النشوء والارتقاء کما یلى: "إنّ البوذیة ... سعیدة تمامًا بنظریة النشوء والارتقـاء. وفی الحقیقة فإنّ الفلسفة البوذیة تتطلب فعلا عملیة نشوء وارتقاء، فکلّ الأشیاء ینظر لها باعتبارها فی حالة تحوّل، ویتحقق وجودها بتواتر لمدة ثم تتلاشى. إنّ فکرة عدم تغیّر فصائل الکائنات لن تکون متفقة مع نظریة طبیعة الوجود المنسوبة للبوذیّة".

ولـهذا السّبب یشعر أتباع داروین بالتعاطف تجاه البوذیّة وقد روّجوا لها باستمرار منذ القرن التاسع عشر.. وکان أوّل من عبر عن ولعه بالبوذیّة تـوماس هـ . هیکسلی، الذی جاء بعد داروین ولعب دورًا مهمّا فی انتشار الداروینیة. ولقد ظهر هکسلی على المسرح کأکثر المؤیدین لداروین، وعـرف بأنّه "کلب داروین الوفی". وقد کان للمناظرات التى أقامها مع العلماء ورجال الدین المدافعین عن فکرة "الخلق" وکتاباته وأحادیثه قد جعلت منه أشهر مدافع عن الدّاروینیة فی القرن التاسع عشر.

مـن الحقائق البسیطة المعروفة عن هیکسلى اهتمامه بالبوذیّة، وحتى خلال مجادلاته مع ممثلی الأدیان السّماویة مثل الیهودیة والمسیحیة کان ینظر للبوذیّة باعتبارها تناسب الحضارة العلمانیة التى یرید أن یراها قائمة فی الغرب. وقد أوضح ذلک فی مقال بعنوان: "الفلسفة: مقالات من الشرق والغرب"، وأیضا کتابه: "البوذیة عند هیکسلی على ضوء النشوء والارتقاء والأخلاق"، وهو یتضمن الوصف التالی للبوذیة:

David Hume

"البوذیة نسق لا یعرفُ إلهًا بالمعنى الغربی للکلمة، وینکرُ الرّوح عندالإنسان ویحسب الإیمان بالخلود نوعًا من الحُمق وتمنیه خطیئة؛ والبوذیة ترفض أیذ تأثیر لمن یصلّی، وهی تطلب من النذاس أن لا یرجو شیئا سوى خلاص أنفسهم بجهودهم الشّخصیة... ورغم ذلک انتشرت فى جزء کبیر من العالم القدیم بسرعة مذهلة، وما زالت العقیدة المسیطرة على جزء کبیر من البشر، وأساسها خلیط من العقائد الأجنبیة".

إنّ السبب الوحید وراء ولع هیکسلی بالبوذیة هو أنّ البوذیة تتفق مع توجهات هیکسلی الفکریة، ووتنسجم معها فی عدم الإیمان بالله. وطبقـا لما یقوله "فیجیسا راجاباکس"، وهو بروفسور فی جامعة هاوای وکاتب "البوذیة عند هیکسلی على ضوء النشوء والارتقاء والأخلاق" فـ:"إنّ هیکسلى یرى وجود اتفاق بین البوذیة والأفکار الملحدة الکافرة لقدماء الإغریق، وهذا ما ساهم فی ولعه بها. إنّ مـیل هیکسلی الثابت لربط الأفکار البوذیة بالأفکار الغربیة، والذی جاء بشکل لافت فی مقدمة تعقیبه على مفهوم المادة تمّ تبسیطه أکثر فی مستویات أخرى من حواره أیضا. لقد وجد أنّ موقف الإلحاد الذی یتبناه البوذیون الأوائل مشابه لنظرة هیرقلیدس، وأیضا أشار إلى العدید من شبه التطابق بین الرواقیین (أتباع زینون) والبوذیة...".

لاحظ "راجاباکس" أیضا أنّ بعض المعتقدین فی وجود إله أو اللا أدریین (من یعتقدون أنّ وجود الله وطبیعته وأصل الکون أمور لا سبیل لمعرفتها) ممن عاشوا فی القرنین الثامن عشر والتاسع عشر کانوا أیضا من المولعین بالبوذیة. کما أنّ بعض الأفکار شبه المتطابقة بین البوذیة والفلسفة الغربیة المادّیة الیوم تشکل جزءا من أفکار "دیفید هیوم"، وهو فیلسوف أسکتلندی من القرن الثامن عشر یؤمن بوجود إله مع کرهه للدّین. وقـد کتب "راجاباکس" ما یلى: "مما یثیر الاهتمام أنّ شبه التطابق الموجود بین البوذیّة ومواقف هیوم حول موضوع الروح القدس قـد اکتسبت اهتماما جادا من بعض المفکرین الأوائل فى مواضیع البوذیّة". ثم یواصل قائلا: إن ریس دیفیدس [مترجمة رائدة لنصوص البوذیة من لغة البالی إلى الأنجلیزیة] لاحظت کمثال ما یلی: " فیما یتعلق بالاعتقاد فی روح غیر مسکونة أو ذات دائمة لا تتغیر، ولا تتألم ... کان للبوذیّة موقف منذ ألفین أو أربعة آلاف عام یسبق موقف هیوم الذى ظهر قبل قرنین فقط".

وکما دلّل "راجاباکس" فی مقاله فإنّ البوذیّة أثارت فضول العدید من المفکرین بأنجلترا خلال الحقبة الفکتوریة لأنهم وجدوها منسجمة مع الفلسفات التی سادت فی القرن التاسع عشر مثل اللادینیة والبوذیّة. ولقد نظر الفیلسوف الألمانی الشهیر فریدریک نیتشه بإعدا إلى البوذیة للسبب ذاته.

تعا طف نیتشه مع البوذیة:

Friedrich Nietzsche

الفیلسوف نیتشه من المفکرین الأکثر تعلقا بالإلحاد خلال القرن التاسع عشر، وقد تبنى کراهیة عمیقة للدیانة المسیحیة وروّج بدلا عنـها لثقافة الإلحاد. وساعدت أفکاره على تشکیل الفاشیة فی القرن العشرین وساعدت بصفة خاصّة على الترویج للنازیة. ناهض نیتشه المسیحیة التى ترید المزاوجة بین فضائل الشفقة والرّحمة والتواضع والإیمان بالله، وبالتالى فهو أیضا ضدّ مبادىء الإسلام الأخلاقیة وضد القیم الیهودیّة الملتزمة، وقد کره الأدیان السّماویة لیس بسبب مبادئها الأخلاقیة فقط ولکن أساسًا بسبب إلحاده المتشدّد. وفی مقال له عن نیتشه کتب الباحث الأمریکی "جاسون دى بوا" : " إنّ الإلحاد جزء مهم من فکر نیتشـه" ویضیف قائلاً: "لم یکن نـاقدًا موضوعیّا، إنّ نیتشه یلتهب بالکراهیّة ضدّ المسیحیة، وکانت کتاباته الملحدة ذات نـقد لاذع وقاس للغایة".

وکما نرى، فإنّ نیتشه قد وجه کراهیته نحو الأدیان السّماویة فقط، ولیس ضدّ أدیان الکفر أیضا، وبالمقابل کتب دى بوا ما یلی: "رغم أنّ نیتشه یعد واحدًا من أشرس الملحدین فى التاریخ، إلاّ أنّه حقیقة لیس معادیا للدّین بالکامل... فقد کان یحترم ویحبّ العدید من جوانب الدّیانات الأخرى بما فی ذلک الأدیان الوثنیّة وحتّى البوذیّة...".

وعنـد مراجعته لکتاب: "نیتشه والبوذیّة: دراسة حول مذهب العدمیّة" للکاتب روبرت ج. موریسون یقول الأنجلیزى الأکادیمى دیفید ر. لوی ما یلی حول هـذا الموضوع:

"إنّ إجراء مقارنة بین نیتشه والبوذیّة صار شیئا تقلیدیّا، ولسبب ما یبدو أنّ هنالک نداء عمیقا بینهما: موریسون یشیر إلى اشتراکهما فی عدة ملامح: فکلاهما یشدّد على أنانیة البشر فی عالم لیس فیه إله ولا یتطلع أیّ منهما إلى کائن خارجی أو قـوّة ما لحلّ مشکلتهما المشترکة بشأن الوجود ... وکلاهما یعرف أنّ الإنسان سیل دائم التغیّر تتملکه قوى نفسیّة مرکّبة، وداخل هذا السّیل لا یوجد شیء مستقلّ بذاته أو موضوع لا یتغیر ( یعنی الرّوح)".

إنّ مصادر هذه الأفکار الخاطئة التى یتقاسمها نیتشه و بوذا لا تعدو بالتأکید أن تکون أکثر من جهل وغرور. وکلّ من ینظر إلى الکون والطبیعة بذکاء ووعی سوف یرى دلائل واضحة على وجود الله تعالى، وقد ثبت ذلک ذلک بالمکتشفات العلمیة الحدیثة: نظریة الانفجار العظیم، ومبدأ "الإنسان هو غایة الکون" (المبدأ القائل بأنّ کل تفاصیل الکون تمّ ترتیبها بعنایة لجعل حیاة البشر ممکنة) قد أنهت فکرة أنه لا وجود لإله التی قدمها نیتشه وغیره من الملحدین. والعلوم الحدیثة جاءت بأدّلة واضحة أنّ الکون قد خلق وتمّ تنظیمه بتوازن غیر عادی. هـذه الأدلة تکشف بطلان نظریّة داروین حول النشوء والارتقــاء وتثبت حقیقة الخلق، وتلغی فکرة وجود نسق ذکیّ یدیر العالم. لقد أبطلت الاکتشافات العلمیة والاجتماعیة أفکار نظریات مفکری القرن التاسع عشر مثـل مارکس وفروید ودرکهایم. (للمزید من المعلومات یرجى مراجعة مقال هارون یحیى " انهیار الإلحاد: نقطة تحوّل فی التاریخ" وهو موجود فی الصفحة التالیة: http://us1.fmanager.net/api_v1/productDetail.php?dev-t=EDCRFV&objectId=3347

البوذیة: روحانیة زائفة لثقافة مادّیة:

هذه الشهادة العلمیة ضدّ الإلحــاد ذات صلة وثیقة بالتساؤل حول لماذا انتشرت البوذیة فى العالم الغربی. لـقد رأى مهندسو الإلحاد والثقافة المادیة أنّ نظریتهم تنهار، ولمنع التیار المتنامی المتجه نحو الأدیان السّماویة عملوا على مواجهته بالترویج لمعتقدات الکفر مثل البوذیة، وبعبارات أخرى فإنّ البوذیة - ودیانات الشّرق الأقصى المشابهة لها - هی تکریس للمادّیة.

ولکنّ لماذا تحتاج الثقافة الغربیة لمثل هذا التعزیز؟ قام الکتاب الأنجلیز مثل مایکل بایقنت وریتشارد لیخ وهنری لنکولن بدراسة تطوّر و"انحطاط" الأفکار فی العالم الغربی خلال الألفی سنة الماضیة. وقد أوضحوا أنّ العالم الغربی قد سقط فی القرن العشرین فی "أزمة معنى"، أی أنّ طریقة الحیاة التى فرضتها الفلسفة المادیة فی المجتمعات الغربیة قد جرّدت حیاة الناس من معناها بأن جرّدتهم من الإیمان بوجود الله وحرمتهم عبادته. وقد عبّر هؤلاء الکتاب الثلاثة بقولهم:

" لقد انقطعت الصلة بین الحیاة وبین أی معنى، وأضحت مجرد وجود بطریق المصادفة لا یسیر نحو أی هدف محدد".

یضاف إلى أزمة المعنى تلک أنّ انهیار النظریات المادیة على المستوى العلمی قد فتح الطریق نحو عودة جدیدة للأدیان السّماویة، وخاصة الإسلام. ولهذا السّبب زاد عدد أتباع المعتقدات التوحیدیة؛ فقد زاد عدد من یؤمنون بالله ویمارسون شعائر دینهم؛ وأخذت المفاهیم والقیم الدّینیة تحتل مکانتها المهمة فی الحیاة الاجتماعیة.

إنّ البوذیة ومعتقدات الکفر الأخرى تتطلع بحماس لعرقلة هذا التیار من خلال رسم طرق زائفة للخلاص لهؤلاء الذین أربکتهم أزمة المعنى التى جلبتها الثقافة المادیة. فالتّاویة والهندوسیة وما شابهها مثل طائفة "هیر کریشنا" و"ویکا" واتجاهات العصر الجدید التی جلبت کلها تعالیم إلحادیة مختلفة، ودیانات الأطباق الطائرة التی تشغل نفسها بما یسمّى رسالات مقدّسة یُعتقد أنّها جاءت من الفضاء، کلّها تعالیم فاسدة اعتنقها هؤلاء الذین لا یریدون قطع الصّلة بالإلحاد والمبادىء المادّیة. ویضاف إلى ذلک أنّ العدید ممن أصبحوا بوذیین تأثروا بدرجة کبیرة بأشیاء لا یرغبون فیها وتقلید أعمى لشیء لا یفهمونه. وببساطة فهم یفعلون ذلک حتى یجلبوا الاهتمام ویبدون فی الحقیقة کمثقفین ومستنیرین.

ولنفهم لماذا تخلو هذه المذاهب من أساس تستند إلیه، نحتاج إلى غربلتها وتقیمها من خلال مقیاس المنطق. لقد رأینا سابقا مبدأ الکرما (العاقبة الأخلاقیة)، وهو أساس العدید من دیانات الشرق الأقصى، وأظهرنا عدم وجود أساس منطقی وجیه له (لمزید من المعلومات راجع کتاب هارون یحیى: "الإسـلام والعاقبة الأخلاقیة (الکرما)".

فهـذه الدیانات لا تعتقد فی وجود إله ولا فی موعد جامع لحساب إلهی للبشر. کـیف لهم إذا أن یؤمنوا بأنّ کل شخص سوف یجازى بما یفعله، ویکون ذلک فی الحیاة الأخرویة؟ من یقرّر ذلک ؟ إنّ الذین یقدسون أشیاء تقع "خارج الأرض " یعتقدون أیضا فی أشیاء لا معنى لها. کیف یمکن لشخص أن یؤسّس لفلسفة حیاة تنبنی على أشیـاء سابحة فی الفضاء، مشکوک فی حقیقتها؟ وحتى لو وُجدت کائنات من الفضاء الخارجی، یتعیّن بالضّرورة، أن تکون قد خُلقت. ثم ماهو الضّمان بأنهم سوف یرشدون البشریة للطریق الصّواب ؟

إنّ الذین تتملکهم مثل تلک الأفکار الوهمیّة علیهم أن یستمعوا لآیات القرآن الکریم ولقوله تعالى: (نَحْنُ خَلَقْنَاکُمْ فَلَوْلاَ تُصَدِّقُونَ) ( الواقعة: 57). وعلیهم أن ینهجوا نهجه الذی رسمه لهم: ( وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ ذَلِکُمْ وَصَّاکُم بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ) (الأنعام: 153).