الإسلام العربی

دعوة إلی الحقیقة

الإسلام العربی

دعوة إلی الحقیقة

الشرک الخفی

إِنَّ اللّهَ لاَ یَغْفِرُ أَن یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِکَ لِمَن یَشَاء وَمَن یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِیمًا ) النساء 48)

الشرک الخفی

حتى الآن، تکلّمنا عن الشرک فی معناه العام، أسبابه، کیف ینشأ، والأشکال التی یتخذها. فی هذا الفصل، سننظر إلى نوع أخطر من الشرک: الشرک الخفی.

لقد حذّر نبیّنا الکریم (ص) المؤمنین من هذا النوع من الشرک، وأعطى کمثل على هذا الشرک الخطیر الریاء، وهو حین یراءی الإنسان بأعماله. عن محمود إبن لبید:

خرج النبی (ص) مرّةً فقال: " أیّها الناس "، إحذروا الشرک الخفی ! فسأل الناس،" یا رسول الله، وما الشرک الخفی؟" فقال، "عندما یقوم الرجل للصلاة ویسعى لتجمیل صلاته لأن الناس ینظرون إلیه، هذا هو الشرک الخفی" (جمعه إبن خزیمة)

عن أبو موسى:

خطب فینا رسول الله یوماً قائلاً " أیها الناس، إحذروا الشرک فإنّه أخفى من دب النمل على الأرض". فسأل من شاء الله أن یسأل، "وکیف نتجنّبه وهو أخفى من دب النمل، یا رسول الله؟ فردّ(ص)قائلاً " قولوا اللهم إنّا نعوذ بک من أن نشرک بک ما نعلم ونسألک أن تغفر لنا ما لا نعلم " (جمعه أحمد والطبرانی)

بالرغم من تمکن الناس من إجتناب جمیع أنواع الشرک التی ذکرناها سابقاً، إلا أن علیهم أن یظلوا متیقظین من خداع الذات. فإذا أرادوا أن یصلوا إلى الإیمان "الکامل"، فعلیهم أن یهتموا بهذا الموضوع ویجتنبوا الإعتزاز بأنفسهم:

مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَلا تَکُونُوا مِنْ الْمُشْرِکِینَ ( الروم: 31)

وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْلا أُنزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشَاءُ وَیَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنَابَ ( الرعد: 27)

کما توضح لنا هذه الآیات، فقد ألزم الله المؤمنین بالإیمان "الصافی والنقی" وحرّم علیهم الشرک. وفی نفس الوقت، فقد أبلغهم أنه تعالى سیهدی من ینیب إلیه إلى الصراط المستقیم. بکلام آخر، من شاء الهدایة من الله، فعلیه تجنب جمیع أنواع الشرک وأن یجعل الله مبتغاه. ولکن ماذا یعنی هذا حقا؟

ما یعنیه ذلک هو أن یجعل الشخص من الله ولیّه ونصیره الوحید، ویسعى إلى إرضائه وحده، ولا یعتمد إلا على رحمته تعالى. فمبتغى الإنسان الوحید هو أن ینال حب الله ورضوانه. ولهذا السبب، فعلى هذا الشخص أن یعیش وفقاً لشروط الله، أوامره ونواهیه. أمّا إرضاء الأخرین ونیل موافقتهم وإستحسانهم، فهو یأتی فی المرتبة الثانیة بالنسبة إلى هذا الشخص، فهو لا یطلب شیئاً من هذه الدنیا إلا أن یکون ولیّاً لله تعالى وینال رضوانه. کل إنسان مؤمن یقرأ هذه الکلمات قد یعتقد أنّه یملک هذه الصفات. ولکن بدلاً من الثقة الزائدة بنفسه، فعلیه أن یتأمّل مطولاً وبعمق فی هذا الموضوع وأن یسعى دوماً إلى تحسین نفسه.

التذکّر أن الله على کل شیء وکیل

إن الّذین یکرّسون أنفسهم کلیّاً لله تعالى یتوکّلون علیه وحده، لأنّهم یعلمون أنه هو وحده الوکیل على کل شیء. إذاً، فلا حاجة لهم بدعاء من هم دونه. إن الذین لدیهم هذا التوکل لا یخافون ولا یحزنون، ولا یزعجهم أی شیء قد یلاقوه فی حیاتهم. مدرکین أن الله یختبرهم فی کل الأمور، فهم یقبلون هذا ویلجأون إلیه تعالى. وبتوقیرهم لربوبیّته تعالى، فهم یشعرون بالرضى بما قدر لهم بحکمته. ففی یعلمون جیداً أنه یوجد خیر کثیر فی کل الإختبارات الّتی یمرون بها:

کُتِبَ عَلَیْکُمْ الْقِتَالُ وَهُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَعَسى أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَاللَّهُ یَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ( البقرة: 216)

إذاً، فالمؤمنون حقا لا ینحرفون عندما یواجهون الأحداث والمواقف التی قد یعتبرها الکافرون خطیرة وفظیعة. فهم یثبتون فی توکلهم على الله، لأنهم لو شککوا فی ربهم ولو للحظات فهذا یعنی أن ثقتهم بالله ناقصة، وأنهم قد أخفقوا فی تقدیر قدرته وحکمته تعالى. وهذا یمثل إقتراباً من الشرک، وهو شیء لیس للمؤمن فیه عذر.

وهنا قد یظهر الشرک الخفی کخطر عظیم. فمثلاً، من الخطأ جداً للذین یجدون أنفسهم فی وضع صعب أن یقول فی نفسه:" إنی عموماً شخص مؤمن ومسلّم، ولدی توکل کامل على الله، غیر أنّه قد یصیبنی الخوف فی بعض الأحیان فتتزعزع ثقتی بالله وتسلیمی له ". إن خداع الذات أمر خطیر جداً فی هذه الحالات. من الواضح أن من یتبع هذا المنطق لیس لدیه توکل حقیقی على الله. فحتى لو أقرّ هؤلاء بوجوده تعالى، فإن مجرّد التفکیر فی التسویة فیما یختص بإیمانهم یؤکد نقص فی التسلیم والتوکل لدیهم وإخفاق فی فهم قدرة الله وقوّته. وهکذا موقف وتصرّف لا نجده إلا بین المشرکین.

أما الذین یکرسون أنفسهم لله فهم یسلّمون بصدق للقدر الذی کتبه لهم، فهم یعلمون أنه لا یمکن تغییره بأی حال. ویقول الله أن کل ما نختبره مکتوب فی اللوح المحفوظ وأننا لا نختبر إلا ما کتب تعالى:

وَمَا تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ کُنَّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ وَمَا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِی الأَرْضِ وَلا فِی السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِکَ وَلا أَکْبَرَ إِلاَّ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ ( یونس : 61)

بکلام آخر، فإن کل حدث فی حیاة الإنسان، من دون إستثناء، مکتوب فی الکتاب. کونهم مدرکین لذلک، فإن المؤمنون یقیّمون ما یحدث لهم وفقاً لهذا الإدراک، یبحثون عن الجمال فی تفاصیل قدرهم، ویتجنّبون بذلک خطأ الندم، عدم الرضا والحزن. من دون إستثناء، فالمؤمنون راضون فی کل وقت من حیاتهم.

أما إذا لم یکن الحال کذلک، فهذا یعنی أن إیمان الشخص ضعیف وأنه واقع فی الشرک. بالرغم من قول بعض الناس أنهم یؤمنون بالله و بالیوم الآخر، وأنهم مسلمون، إلا أنهم لیسوا راضین بالعیش بالتسلیم والتوکل الذی أمر به القرآن. هذا الإخفاق فی فهم المعنى الحقیقی للقدر هو أشارة إلى الشرک الخفی.

إذا،ً فمشاعر الشخص وردات فعله تجاه الأحداث تمثل أهمیّة بالغة. فعلى جمیع الأشخاص الذین یعتبرون أنفسهم مؤمنین حقاً أن یعیدوا التفکیر فی حیاتهم بأکملها، طریقة عیشهم یوماً بیوم، أحاسیسهم، أفکارهم، مشاعرهم، نظرتهم إلى الحیاة، وأهم شیء، عقلهم الباطنی لیبحثوا عن أی ضعف أو خلل فی إیمانهم.

قد یکون الشرک فی بعض الأحیان متجذراً فی حیاة الإنسان. فالخوف مثلاً قد یمنع الناس من العیش مع إیمان خالص. فی الواقع، فهم عالقین بإهتمامات ومشاغل تتعلّق بالمستقبل لدرجة أنهم یبدأون بنسیان أوامر الله ونواهیه فی سبیل تأمین مستقبلهم. إن تصرفهم هذا یتضمن القیام بتنازلات ضروریة بالنسبة إلى الدین. أو أنهم حتى قد ینظرون إلى هذه المصاعب على أنها غیر مرحّب بها ویثورون على الله تعالى. وهنا ینسى معظم الناس قدرة الله وسلطانه ویقعون فی الشرک الخفی. فبنسیانهم أن الله وحده هو الذی بیده مستقبلهم، یرزقهم ما یملکون، ویمحی الصعوبات من حیاتهم، فهم یسعون إلى المعونة من جهات أخرى.

على کل شخص أن یتجنّب بقوّة هذا التصرّف الخاطئ، وبحال وجد نفسه فی هکذا موقف، أن یترکه فوراً. فعلیه أن ینظر إلى وضعه من وجهة النظر القرآنیّة، أی یتذکر أن الله على کل شیء قدیر وأنّه تعالى ربّ کل شیء.

فإذا أصاب أحد الأشخاص مرض خبیث أو شلل دائم فی حادث ما، فإن کان یعتبر نفسه مؤمن صادق وحقیقی، فهو لن یشعربالحزن الشدید أو القلق. فی الواقع، فإنه لن یشتکی حتى من هذه الصعوبات، بل إنه سیستقبل هذا الوضع الجدید بالتسلیم والرضى، على علم منه أن هذا ما قدّره الله له، وأنه أذا صبر على ما أصابه، فسینال الثواب العظیم فی الآخرة. فالمؤمنین الصادقین یتحملون کل أنواع المصاعب برضى وینظرون إلى الخیر والحکمة من وراءها. وهم لا یفعلون ذلک لمواساة أنفسهم، بل لأنهم یوقنون أن الخیر موجود فی هذه الصعوبات. بإدراکهم لحقیقة أن الله قدر مصیرهم وأن کل ما یحدث یحدث لحکمة ما، فهم یتأملون فی أمور حیاتهم، و یبقون على صبرهم وثباتهم فی کل الأوقات.

کل شخص قد یختبر أحداث غیر متوقعة فی أی وقت، کأن یُظلم أو یُفترى علیه الکذب، أو أن یُعتدى علیه شفهیاً أو جسدیاً. ولکن من کان بریئاً من الشرک الخفی أو الظاهر لا ینسى قدره ولا یصبح أبداً فریسة لمشاعره وأحزانه، ولا یقلقه شیء. فهو یتذکر دوماً أن الله على کل شیء وکیل وأن أی شیء یصیبه هو فی دائرة قدره الله تعالى له. فنجده یقابل الشر بالخیر، کما یأمر القرآن.

قد یمر المؤمنون عبر أحداث قد تشکل رعباً حقیقیاً بالنسبة للکافرین، ولکنها تبدو عادیة بالنسبة لهم. فالمؤمنون الصادقون لا یشعرون بالخوف ولا بالقلق، لأنهم وضعوا کامل ثقتهم بالله. ففی حال فقدوا عائلتهم مثلاً وکل ما یملکون فی وقت واحد، فهم یثبتون على تسلیمهم وخضوعهم لله تعالى فی کل وقت. وفی وجه ما قد یعتبره الکافرون مصیبة، فإن إیمانهم، خضوعهم، تسلیمهم، وتوکلهم على الله لا یتزعزع. فهم لن یصیبهم الحزن أو یتحولوا إلى ضحایا تشاؤمهم، حزنهم، ویأسهم.

على الناس أن یفکروا بصدق فی کیفیة تصرفهم فی مواقف کالتی ذکرناها، ومن ثم إتخاد التدابیر اللازمة لتجنب الوقوع فی الشرک الخفی. فإن الإعتقاد کما یفعل الکثیرون أن "ذلک شیء بسیط لا یضر"، معتبرین ردود فعلهم الجاهلة والخاطئة خلال الأوضاع الصعبة أمر طبیعی وبسیط، أو الإرتکاز بردات فعلهم على ردّات فعل الآخرین قد یقود أیضاً الشرک الخفی :

وَإِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ یَخْرُصُونَ ( الأنعام: 116)

عامل آخر قد یقود الناس إلى الشرک هو الإعتقاد بإن شخص ما ناجح بسبب مجهوده الخاص. فمن الخطأ الجسیم لمن یقوم مثلاً بخطاب ما، نسبة خطابه الناجح إلى نفسه ومنطقه وذکاءه، فالله فقط هوالذی أراد لهذا الشخص أن یقدم ذلک الخطاب. أو بحال کان شخص ما ناجح، یقوم بالإکتشافات العلمیة، أو یخترع أشیائاً لتسهیل الحیاة على الناس، فکل ما یعنیه ذلک هو أن الله شاء ذلک فی قدر هذا الإنسان. لا یستطیع الناس أن یکونوا السبب فی نجاحهم، فالتصدیق بذلک، ومن ثم التفاخر بإنجازاتهم یعنی نسیانهم لربّهم :

وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِیماً حَکِیماً ( الإنسان:30)

على الناس حین یمرّون بالمحن والأمور السلبیّة ( مصائب وکوارث، أمراض، إصابات) أن یتذکروا أن هذه الأمور کلها هی جزء من قدرهم. فلا یجب أن تعزى هذه المصائب إلى سائق متهور مثلاً، لأن هذا یعنی عدم فهمهم لحقائق الإیمان. بالتأکید فإن الله خلق مختلف الأسباب التی تُعزى هذه الأمور لها، ولکن کل هذه الأسباب هی تحت سیطرة الله وعلمه. فالذین یعلمون هذه الحقائق قد عرفوا جیداً قدره تعالى. أما الآخرین الذین یرفضون تقبّل ذلک، فهم قد سقطوا فی الشرک الخفی. فمع أن مرض شخص ما مثلاً سببه جرثومة، إلا أن الله هو الذی خلق هذه الجرثومة وجعلها تؤدی وظیفتها وهدفها الذی یتمثل فی إمراض ذلک الشخص وذلک تحقیقاً لقدره. ویعطینا تعالى مثلاً للصعوبة التی واجهها المؤمنون على زمن الرسول (ص):

وَمَا أَصَابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ (166) وَلِیَعْلَمَ الَّذِینَ نَافَقُوا وَقِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاتَّبَعْنَاکُمْ هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِیمَانِ یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا یَکْتُمُونَ (167) ( آل عمران: 167-166)

بمعنى آخر، فبما أن کل الأحداث تحدث بمشیئة الله، فلیس هنالک سبب منطقی للغفلة عن واقع أن کل شیء ضمن إرادته وسیطرته تعالى. فبما أنه العلیم، فکل دقیقة من حیاة الشخص تحدث لأنه تعالى شاء ذلک. لا یهم کیف قد یبدو حدث ما، ولکنه یحمل دائماً حکمة کبیرة معه. ولکن الناس، مؤمنون وغیر مومنین قد لا یفهمون دوماً الحکم من وراء بعض الأحداث. فأحیاناً قد یتمکنوا من فهمها، فیشکرون الله، وأحیاناً أخرى قد لا یکون ذلک فی مقدورهم ذلک إلا أنهم یحافظون على ثقتهم بربّهم، لعلمهم أنه یخلق کل شیء لخیر وحکمة.

منطق" ألقلیل من الإیمان والقلیل من الشرک "هو خطأ کبیر

أن الشرک الخفی یمثل خداع خطیر للذات مصدره تبنی المنطق الذی یقوم على مبدأ " قلیل من الإیمان وقلیل من الشرک " و" لا یضر قلیل من الشرک مع الإیمان ". یجب على کل المؤمنین أن یکرّسوا أنفسهم لله فی کل وقت وأن لا یقوموا بالتنازلات والتسویات فی هذا الأمر، لأن هذه الأمور هی من المتطلبات الأساسیة للإیمان والمنطق. فإذاً، علیهم أن لا یعتقدوا بتاتاً أن أی شخص أو جهة ما غیر الله تملک أی قوّة أو قدرة حقیقیّة. ویأکّد القرآن على هذه الحقیقة کالتالی :

قُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِینَ اصْطَفَى أَاللَّهُ خَیْرٌ أَمَّا یُشْرِکُونَ (59) أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ لَکُمْ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ (60) أَمَّنْ جَعَلَ الأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِیَ وَجَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حَاجِزاً أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (61) أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلاً مَا تَذَکَّرُونَ (62) أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ یُرْسِلُ الرِّیَاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ (63) أَمَّنْ یَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَمَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ إِنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ (64) ( النمل: 64-59)

کما نرى من الآیات السابقة، فإن کل ما یحدث یحدث فقط لأن الله أراد له الحدوث. إن نسیان هذا الواقع والإعتقاد أن أی شیء یحدث بطریقة مستقلة عن الله هو فی الحقیقة شرک به تعالى.

أن الشرک الخفی هو العائق الأصعب أمام تحوّل إیمان المرء إلى إیمان صحیح وحقیقی. فإن الشخص لا یکون مؤمناً حقّاً إلى إذا کان إیمانه نقی من کل شائبة. فالبحث عن حلٍ وسط، أو التخیّل أن أی جهة تملک قوة أو سلطان حقیقی هو من الشرک. إن التظاهر بعدم فهم هذه الحقیقة لا جدوى منه ولیس إلا خداعاً للنفس. إن الأمور التی تُناقش هنا هی وقائع یجب على المسلمین أن یتفکّروا فیها ویعملوا بجهد لیحقّقوها فی حیاتهم فی أسرع وقت ممکن. إن إعتقاد الشخص بإنه منیع ضد هذا الخطر وأنه بالإمکان العیش "کنصف مسلم" هو لیس فقط شیء غیر منطقی، ولکنه السبب لحیاة مضطربة ومتعِبة. على الناس أن یقیسوا رغباتهم فی الدنیا وفق الشریعة، وأن یکتشفوا أخطاءهم ثم یقومون بتصحیحها. فلا أحد یعلم متى یموت ویُدعى إلى الحساب.

قد لا یعانی الناس من ضرر کبیر إذا قاموا بتأجیل أمور أخرى. غیر أن عدم إیجاد الحل الصحیح لهذا الأمر الأساسی یشکل خطرٌ وخطأ کبیرین، کونه أمر بالغ الأهمیّة. فالشرک هو الخط الفاصل بین الإیمان والشرک، والشرک الخفی هوالسدّ الخادع الذی یمنع الناس من رؤیة الحقیقة، یغبش منطقهم ورؤیتهم، یدفعهم إلى نسیان سبب وجودهم، ویقودهم إلى الغفلة عن یوم الحساب.

فما أن یعی الناس أنهم قد سقطوا فی الشرک، فمن السهل أن یحرروا أنفسهم. فکل ما علیهم فعله هو أن یقدِروا الله الذی هو خالقهم، حقّ قدره. فمن یعتقد بأن فعل ذلک أمر صعب فهو مخطىء ومتوهّم. فی الواقع، فأن هذا التصرف یعکس صدقهم وإخلاصهم. فالله لا یرید إلا شیئین إثنین من المؤمنین: إخلاص کامل له وحده وإیمان متکامل به بصفته مالک القوة والسلطان الحقیقیین.

أن من یملکون هذه الصفات لن یلاقوا إلا الفلاح، السرور، والنعم من الله تعالى حین یرجعون إلیه لا یشرکون به شیئاً:

{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمْ الَّذِی ارْتَضَى لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُوْلَئِکَ هُمْ الْفَاسِقُونَ} ( النور: 55)

إن حالة المؤمنین فی الآخرة تصفها هذه الآیة:

إِنَّ الْمُنَافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً (145) إِلاَّ الَّذِینَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلَّهِ فَأُوْلَئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ وَسَوْفَ یُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً (146) ( النساء:146-145)

. 1390/01/15 ساعت 11:21 ب.ظ

0 نظر

العاطفة: خطر قد یقود إلى الشرک

کما قلنا سابقاً، لیس للشرک أی أساس عقلانی أو منطقی. فإن الشخص لا یبدأ بالتفکیر کیف سیتّخذ آلهة أخرى ویجعل لله الشرکاء. فی الواقع، عندما یبدأ الناس بالتفکیر بوضوح و یستعملون منطقهم وضمیرهم للتفکّر فی محیطهم، فإنهم سرعان ما یعلمون أن الله هو الإله الوحید. غیر أن بعض الناس، الأکثریة ربّما، لا یتفکرون، وبالتالى یسلکون السبل المنحرفة.

إن الفشل فی الإلتزام بهذه الحقیقة، أی لا إله إلا الله، حتى عندما یتقبّلها الشخص عقلیاً ومنطقیاّ، مصدره العوامل العاطفیة المتعددة التی تؤثّر على تفکیر الشخص ومنطقه. بهدف الإیجاز، فإننا سنشیر إلى ذلک على أنه " العاطفیة " أو " الرومانتیکیة ".

یستطیع الناس أن یفکروا ویتصرفوا بطریقة صحیحة فقط عندما یحکّمون عقلهم. العدید من الآیات القرآنیة تصف کیف یفقه المؤمنون الحقائق المهمة باستخدام عقلهم وکیف أن المشرکین والمنافقین یجدون أنفسهم دائماً فی المآزق بسبب عدم إستخدامهم لعقلهم. أحد أهم الأسباب لهذا هو أنهم یتصرفون فقط طبقاً لعواطفهم. فالعاطفة، التی تطمس المنطق، تجعل الناس عرضة لإیحائات الشیطان وتجعلهم ألعوبة بین یدیه. فهو، عبر هذا " السلاح " یوجّه المشرکین کیفما یشاء و یسوقهم إلى الإنحراف والضلال.

إن الله تعالى یمنح المشاعر کالحب، الخوف، الثقة، الحاجة، والأمان للناس منذ ولادتهم. على الناس أن یستعینوا بهذه الصفات لنیل رضوان الله، إتّباع هداه، والدفاع عن الخیر والحقیقة. ولکن بحال تحوّلت هذه المشاعر عن هدفها الحقیقی، فإنها تصبح تمثّل قوة تدفع بالشخص نحو الشیطان والشرک. إذا وُجّهت هذه المشاعر نحو الخیر، وهو هدفها الصحیح، فإنها تقود صاحبها إلى الإیمان، الصفاء، وإلى الله تعالى. أما إذا اتّجهت نحو الشر، فإنها تسوقه إلى الشرک. فی الحالة الأولى، سینتظر المؤمنون ثوابهم من الله، وفی الحالة الثانیة، وهی التی تتعلّق بإعطاء صفة الألوهیة لکینونات من صنع البشر وللأهواء الشخصیة، فلن یلاقی الکافرون إلا غضب الله وعذابه.

إن الفئة الثانیة من الناس لا تدرک ( أو لا تهتم ) أن الحب، الحمد، التعظیم، الخوف، التوقیر، الثقة، والدعاء یجب أن یُوجّهوا إلى الله، لأن لیس هنالک مصدر آخر ورازقُ لکل شیء، ولیس هناک مالک حقیقی للقدرة والجمال، العلم والقوة سوى هو تعالى. إذا نسب أحد صفة من هذه الصفات إلى غیر الله، فهو یکون قد وقع فی الشرک.

سنقوم الآن بتفحص مشاعر الحب، الخوف، والإستعانة لنبیّن کیف أن الفشل فی السیطرة على هذه المشاعر باستعمال المنطق، ثم تأسیس حیاة المرء على هذه القرارات الخاطئة المتأثرة بهذه المشاعر، قد یودی بالإنسان إلى الشرک.

الحب

یُدرک المؤمنون أنّ بما أن الله هو الذی خلقهم، فهو الوحید الذی یستحق حبّهم وإخلاصهم. بعد أن أنشأئهم من العدم، فقد إستمر تعالى بتلبیة کل إحتیاجات عباده الجسدیة والروحیة، وبمدّهم بالنعم التی لا تُحصى. والأکثر من ذلک أنّه طالما أن عباده یؤمنون به ویطیعوه، فالله سیجزیهم خیرالجزاء من نعمٍ وبرکاتٍ فی الدنیا والآخرة، بالإضافة إلى ما هو خیر من کل ذلک، رضوانه تعالى. فهو یعطی کل هذه الأشیاء من دون مقابل، کرحمة وکرم منه. فإذا علمنا کل ذلک، فکیف یُعقل أن یستحق أی فرد من الخلق حب الإنسان وإخلاصه.

إن سبب من أسباب الحب هو الإهتمام والعجب الذی یشعر به الشخص عندما یواجه الصفات الرائعة والجمیلة لمحبوبه. وعندما یصبح هذا الإهتمام والعجب متبادلان بین الطرفین، تتحوّل العلاقة إلى رابط حب قوی. غیر أن ما یهمّ هنا هو أن یدرک الشخص لمن ینتمی هذا الجمال والتفوّق فی الواقع، ثم ان یوجّه مشاعر الإهتمام والإعجاب فی الإتجاه الصحیح، أی الله، مصدر کل الجمال، الروعة، والصفات العلیا. فهذه الصفات التی قد تبدو متأصلة فی خلقه لیست سوى إنعکاسات لصفاته العلیا، وهی فی الحقیقة ملک له وحده تعالى. فمتى أقررنا أن الله تتجلى صفاته وقدراته فی عباده، فإن أی حب یشعر به المرء لا بد أن یکون لله وحده. فإذا کان لیس هذا هو الحال، فقد وقع الإنسان فی خطأ الشرک بالله.

بالتاکید أن الشعور بالحب لیس خطأً. ولکن الخطأ هو نسیان الله والتعلّق بشغف وتعصب بما هو غیره تعالى أو بترک الأمور التی ترضیه تعالى. عندما ینظر الإنسان بعین الإیمان، فإن کل الجمال ألذی عند البشر یراه على أنه ملک لله. إن الذین یدرکون ذلک سیتوجّهون له تعالى و هم یعون أنهم بحبهم للأشخاص الآخرین، فهم فی الواقع یحبّون الله. أما حب المشرکین، فهو مختلف:

وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا ثُمَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ ثُمَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَیَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاکُمْ النَّارُ وَمَا لَکُمْ مِنْ نَاصِرِینَ (العنکبوت: 25)

إن رابط الحب هذا سیتحوّل إلى کراهیة ورفض مشترک، لأن هذه الأوثان التی تتعلّق بها الناس عبر الروابط العاطفیة ستعود علیهم بالعذاب فی الآخرة. لا أحد یتّخذ من الله إلهاً وحیداً له یستطیع أن یحبّ أی شیء أو شخص أکثر مما یحب الله. أما بالنسبة إلى المشرکین، فیقول القرآن:

وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَاداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ وَلَوْ یَرَى الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعَذَابِ (البقرة: 165)

إن المؤمنون یوجّهون حبّهم کله إلى الله، لأن عدم فعل ذلک یعنی أنهم لیسوا صادقین فی إیمانهم أو إن علمهم بالله والإسلام ناقص. فی الواقع، فإن الذین یجعلون لله الشرکاء لدیهم فهم خاطئ عنه تعالى. مع عدم قدرتهم على تأسیس علاقة قریبة مع الله وتقدیره حق قدره، فإنهم یوجّهون حبهم نحو غیره.

من الجیّد هنا أن نرکّز على العلاقة بین الرجل والإمرأة، وهو الشکل الأکثر وضوحاً ومشاهدةً للحب الذی ینتج عنه الشرک. فی هذه العلاقات، فإن أی حبٍ وتعلُقٍ بالآخر مبنی بشکل مستقل عن رضوان الله هو سبب کبیر للإنحراف نحو الشرک. فلذلک نرى أن هذه العلاقات مبنیة على ما یُعرف بالرومانتیکیة، العاطفة، الأحاسیس، والفائدة المشترکة، لأن الشخص هنا یبحث عن إرضاء الشریک. ومن دون أی تردد بالنسبة إلى التعدّی على الحدود التی وضعها الله للناس، فی سبیل إسعاد أنفسهم، یوجّه کل شخص من أصحاب هذه العلاقة کل الحب الذی منحه إیاه الله إلى شریکه، وعاجلاً أم آجلاً ینسون ألله. والنتیجة أشخاص یؤدّون واجباتهم تجاه بعضهم البعض، ینسون واجبات الله ویرى الواحد الآخر على أنّه مستقل عن الله تعالى. یصف القرآن هذا العلاقات على أنّها عبادة متبادلة وتألیه للشخص الآخر.

یذکر القرآن حب النساء المملوء شهوةً وشغفاً الذی نجده فی هذه العلاقات. فإذا کان هذا الحب یتسبب فی نسیان الإنسان لربّه وعدم ذکره کما ینبغی، أو إذا کان الشخص یفضّل حب النساء على حب الله، فاستحوذ هذا الحب على قلبه الذی أصبح فارغاً من حب الله، فإنه فی هذه الحال سیتحوّل مع الوقت إلى الشرک. وذلک کلّه ینطبق أیضاً على الأنثى فی هذه العلاقة. ویخبرنا القرآن أن هذا الحب الذی یعتبره المجتمع " بریئاّ "، فی الواقع لا یرضی الله تعالى.

إن المجتمع یسمّی هذا النوع " الشرکی" من الحب " الحب الحقیقی"، " الحب الرومنسی"، و" الإحساس النقی"، وهو حتّى یُثنی على هذا الحب ویشجّعه. بما أن هذه الحملة الدعائیة "الرومنسیة" تعوق التطوّر الذهنی والعقلی للأشخاص الناشئین، فإنّنا نلحظ ظهور الأجیال الغافلة عن الدّین، الإیمان، وسبب وجودهم. بما أنّهم لم یعرفوا الله، فهم لا یشعرون بأی حب، ورع، أو توقیر له تعالى. بالنسبة لهم، الشرک هو شکل طبیعی من التصرّف، و أسلوب حیاة مقبول. بالتأکید أن باستطاعة الناس أن یحبوا وأن یشعروا بالعاطفة تجاه بعضهم البعض، ولکن لیس بطریقة مستقلّة عن الله.

إن الحب الذی یشعر به المؤمنون هو حبٌ شفّاف، مشع یبعث الطمأنینة فی القلب، لأنه موجّه إلى الله. فهم یحبّون الآخرین لأنهم لیسوا إلا تجلیّات من الله. ولهذا نجد أن المؤمنون لا یحزنون کثیراً عندما یموت أحد أحبابهم أو عندما یخسرون شیئاً عزیزاً على قلبهم. فهم یعتبرون أن کل الجمال الروحی والجسدی فی المحبوب هو فی الواقع ملک لله الذی هو أقرب إلیهم من حبل الورید، فهذه الخسارة لیست إلا إسترجاع لإحدى تجلیاته تعالى بهدف إختبار هذا الشخص. فطالما أن هذا الشخص ثابت على الإیمان والفهم، فإن الله سیستمر بالتجلی بأحلى صفاته. بما أن المؤمنین الذین یملکون الإیمان الصحیح مدرکون لهذه الحقیقة، فإنهم منیعون لکل أشکال الأسى والحزن:

إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ (الأحقاف: 13)

أما المشرکون، فهم یعانون فی قلوبهم من آلام الفراق حین یموت الشخص الّذی أحبّوه وکرّسوا أنفسهم من أجله. فکل إنسان أو شیء فضلّوه على الله تعالى وجعلوه ندّا له سیکون مصدر عذاب لهم فی الدنیا والآخرة. إن هذا الأمر یشکّل موضوعاً لکثیر من الأغانی، القصائد، الروایات، والأفلام، التی هی أکثرها مکرّسة لمواضیع مثل الفراق، الخیانة، الهجر، الحب الغیر متبادل، الموت، الألم، والعذاب الذی ینتج عن کل ذلک.

فآلام هؤلاء التی تبدأ فی هذه الدنیا سوف تستمرّ فی الآخرة، وبشکل أشدّ وأقوى من الناحیة الروحیة والجسدیّة. ویذکر القرآن النار التی تطّلع على القلوب.(الهُمَزَة:7-5) فکل شکل من أشکال ألم القلوب فی هذه الدنیا یمثّل جزء یسیر من العذاب الأکبر الذی سیلاقیه المشرکون فی جهنّم. فالله ینتقم فی الدنیا وفی الآخرة من الذین خانوه وجعلوا له الشرکاء من دون علم.

الخوف

عامل آخر یقود الناس إلى الشرک هو الخوف. ذلک الشعور، الذی من المفترض أن یوجّه فقط إلى الله، عندما یوجّهُ نحو أحد من عباده، ویؤثر على موقف الشخص وتصرّفاته، فإن هذا الشعور یصبح فی خانة الشرک. یعلم المؤمنون أن الله هو وحده الذی یستحق أن یخافوا منه ویوقّروه. فهو القوی العزیز، بیده کل الأمور، وهو الذی أخضع کل شیء لإرادته. فلا شیء یستطیع أن یضرّ الإنسان بغیر إذنه تعالى، وهو فقط یستطیع أن یکشف الضرّ. إن الخوف من أیة جهة غیر الله یعنی أن الإنسان یعتقد أن هذه الجهة لها وجود مستقل عن الله وأنها خارج نطاق سیطرته:

وَقَالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلَهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ (51) وَلَهُ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّینُ وَاصِباً أَفَغَیْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (52) (النحل: 52-51)

أَلَیْسَ اللَّهُ بِکَافٍ عَبْدَهُ وَیُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ یُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (الزمر:36)

کما تؤکّد لنا هذه الآیات، فإن المشرکین یخافون من الناس وحتّى من المؤمنین بدلاً من أن یخافوا من الله، وهذا شعور منحرفٌ سببه قلة الفهم لدیهم:

لأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِی صُدُورِهِمْ مِنْ اللَّهِ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (الحشر:13)

الإستعانة والتوکل

کل کائن دون الله هو فقط خلق من خلقه یوجد فقط لأن الله أراد ذلک، وهو حیٌ لأن الله یمدّه بما یلزم من الرزق وأسباب البقاء. بإختصار، فإن کل شیء باستثنائه تعالى، هو عاجز، فقیر، محتاج، ولا یملک أیة قوّة أو قدرة خاصة به. أذاً، باستثناء الله، فلا یوجد شیء نتوکل علیه أو نستعین به. إن رفض هذه الحقیقة والتوکل على الأسباب، الوسائل، والأشخاص، یعنی نسبة الإستقلالیة والقدرة الذاتیة لهم، وبإختصار، فإن ذلک شرک:

وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ یُنصَرُونَ (74) لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُحْضَرُونَ (75) (یس:74-75)

لقد حذّر النبی محمّد (ص) أصحابه من طلب العون من غیر ألله تعالى. یقوله (ص): إذا سألت فاسئل الله.

یخبرنا القرآن أن المشرکین سرعان ما یتحوّلون إلى عبید للأوهام التی خلقوها. فبنسیانهم لله وسعیهم لإرضاء خلقه، لحمایة أنفسهم کما یعتقدون، فهم یعیشون حیاتهم فی حقارة وذلّ، فی سبیل إرضاء هذه الأصنام. غیر أن هذه الأصنام ستخیّب کل الآمال التی یضعها هؤلاء فیها. وهذا جزء یسیر من الخزی الذی یلاقوه جرّاء انحرافهم عن منهج الله.

یصف الله عدم الجدوى فی اتباع الناس لآلهة ابتدعوها:

یَا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ یَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَیْئاً لا یَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (الحج:73)

هنا أیضاً نرى عجز هذه الآلهة:

أَیُشْرِکُونَ مَا لاَ یَخْلُقُ شَیْئاً وَهُمْ یُخْلَقُونَ (191) وَلاَ یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ یَنصُرُونَ (192) (الإعراف:192-191)

وَالَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ یَنصُرُونَ (الأعراف: 197)

ولکن بالرغم من کل ذلک، یستمرّ الناس فی التوجّه والتوسل بالدعاء إلى هذه الأصنام. أما بالنسبة إلى مصیرهم، فیخبرنا القرآن:

فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَکُونَ مِنْ الْمُعَذَّبِینَ (الشورى: 213)

تطلعنا سورة الکهف على قصة الرجل صاحب الحدیقة الرائعة، التی ملئت بالنخل والثمر، والذی لقی الخزی والعذاب فی هذه الدنیا. فقد کان شدید الفخر بحدیقته وما یملک، وادّعى أن هذه الأشیاء ستدوم له ولن تفنى أبداً وأن یوم الحساب لن یأتی. ولکن حین أنزل الله به العقاب وأصبحت هذه الحدیقة الرائعة خاویة على عروشها، أدرک فداحة خطأه بجعله الشرکاء لله:

وَأُحِیطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِیهَا وَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَیَقُولُ یَا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً (42) وَلَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَةٌ یَنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا کَانَ مُنتَصِراً (43) (الکهف:43-42)

أن الذین یعلّقون آمالهم على غیر الله، الذین یضعون ثقتهم فی غیره تعالى، وأیضاً یسعون إلى إرضاء غیره، فهؤلاء لن یبلغوا مبتغاهم. ولذا، فإنهم دوماً یشعرون بالفراغ، الوحدة، وبأنهم مهجورون، وخاصة فی الأوقات الصعبة:

لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (الإسراء:22)

ونرى فی القرآن مثلاً رائعاً لوصف حالهم هذا:

ذَلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَکُمْ الأَنْعَامُ إِلاَّ مَا یُتْلَى عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ وَمَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّمَا خَرَّ مِنْ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکَانٍ سَحِیقٍ (31) (الحج: 31-30)

فی المقابل، المؤمنون الذین یضعون ثقتهم ویعتمدون على الله وحده، الذین یفردونه فی العبادة ویطلبون منه المعونة، یعیشین حیاتهم متمتعین بالنعم، الإحترام، والإعتزاز:الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّه..."(سورة الرعد:28). عندما یکون قلب الإنسان مطمئن بذکر الله، فإنه لا یحتاج إلى أی شیء آخر، حتى عندما یواجه صعوبات کثیرة. فهم مکرّمین کالنبی یعقوب (ع) الذی قال: ..إِنَّمَا أَشْکُو بَثِّی وَحُزْنِی إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُون (یوسف:86). وهذا الموقف یعود إلى فهم المؤمنین الصحیح للقدر:

{قُلْ لَنْ یُصِیبَنَا إِلاَّ مَا کَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلْ الْمُؤْمِنُونَ} (التوبة:51)

عندما یجتمع الحب، التوکّل، والرجاء فی قلب المؤمن، فالذی نحصل علیه هو الولایة من الله التی وصفت فی القرآن الکریم والتی تتمثل بالمودّة والنصرة منه تعالى:

إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ یُحْیِ وَیُمِیتُ وَمَا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیرٍ (التوبة:116)

بما أن الله هو الوحید الذی یملک القوة الحقیقیة، فکل شیء إذاً یعتمد علیه تعالى:

قُلْ أَغَیْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِیّاً فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ یُطْعِمُ وَلا یُطْعَمُ قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَکُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِکِینَ (الأنعام:14)

غیر أن إحدى أهم الصفات لدى المشرکین هی إصرارهم على إتخاذ أولیاء من دون الله، مع أن التولّی عن الله وإتخاذ عباده أولیاء یمثّل إثماً عظیماً یجرّ العواقب الوخیمة:

أَفَحَسِبَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ یَتَّخِذُوا عِبَادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْکَافِرِینَ نُزُلاً (الکهف:102)

بینما یتّخذ المؤمنون الله وحده ولیّاً لهم، فإن الکافرون والمشرکون ینظرون إلى الشیطان على إنّه ولیّهم. بطاعتهم لأوامره، فهم یستهزئون بالقرآن الکریم والحدود التی وضعها الله تعالى لخیر البشر، یتعمّدون جعل الشرکاء له، لا یذکرونه، ویظهرون ولائهم وإنتمائهم للشیطان. هذا التصرّف الّلا عقلانی یؤدّی بصاحبه إلى أسوأ خاتمة:

کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَیَهْدِیهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِیرِ (الحج:4)

الشعور بالإمتنان

یلقى الناس جمیع أنواع النعم طیلة حیاتهم. وبما أن أکثر هذه النعم قد تُردّ إلى مختلف الأسباب، فإن من الطبیعة البشریّة توجیه الشکر والإمتنان إلى تلک الأسباب بدلاً من توجیهها نحو الله تعالى. یستخدم القرآن عبارة " الشکر" لوصف هذا الشعور بالإمتنان. غیر أن على الجمیع أن یعلم أنه مهما کانت هذه الوسائل والأسباب، فإن علیهم أن یدرکوا أن الله هو وحده الذی یمدّ بالنعم وأن لا یتوکّلوا إلا علیه تعالى. إذاً، فهذه العبارة (أی الشکر)، تدلّ على إقرار نابع من قلب الشخص ولسانه، لإمتنان هذا الشخص لله والإعتراف بفضله علیه.

فالشکر والإمتنان لله هما دلیل على العبودیة الصادقة:

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاکُمْ وَاشْکُرُوا لِلَّهِ إِنْ کُنتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ (سورة البقرة:172)

فَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمْ اللَّهُ حَلالاً طَیِّباً وَاشْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ (سورة النحل:114)

کما تظهر لنا هذه الآیات، فإن التوجّه بالشکر لله هو شرط أساسی وبرهان على صدق الإنسان فی عبادته لله تعالى. فهذا التصرّف یدلّ على أن ذلک الشخص مدرک تماماً أن الله هو وحده الرزّاق وأنه على کل شیء وکیل. إن فهم ذلک یعنی أن الشخص یعلم تماماً أن القوة، القدرة، والسلطان لله وحده. إذاً، فإن إیمان هذا الأنسان سلیم، وهذا الشخص یجسّد مثال الإنسان المؤمن والشکور الذی وُصفه الله فی القرآن وأثنى علیه، وهو قد نجح فی تحقیق شرط مهم من شروط الإیمان الصحیح.

أما المشرکون، فهم ینسبون النعم التی یتمتّعون بها إلى الأسباب والآلهة التی إبتدعوها، وضعوا أمالهم فیها، و وجّهوا إمتنانهم إلیها. بإتّخاذهم هذه الآلهة العاجزة، فإنهم یتعامون عن حقیقة أن الله هو خالق هذه الإسباب والجهات التی یألـّهونها، وجعلها تبدو وکأنّها جهات مستقلّة بجعل إعمالها تحدث. فمن الشرک وعدم الإمتنان نسیان الله، التوجه إلى عباده بإعتبارهم یملکون القوة والتأثیر، ثم التوجّه إلیهم بالشکر.

إن ذلک لا یعنی أنّه من الخطأ أن یشکر الناس بعضهم بعضاً، طالما أنهم یذکرون أن الله هو الذی ییسّر لهم هذه الأرزاق، النعم والحاجات، ویتصرّفون وفق هذه القناعة. أما المشرکون فهم یقومون بالتسویات والتنازلات لصالح آلهتهم على حساب الإیمان ورضوان الله تعالى:

إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْکاً إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (العنکبوت: 17)

بخلاف المشرکین، فإن المؤمنین یشکرون الله وحده ویشعرون بالإمتنان له وحده. فهم یتوجّهون إلیه عندما یحصلون على النعم، یشکروه، ویُدرکون أن ما یحصلون علیه هو من منّ الله علیهم. ولنأخذ کمثل على ذلک عندما جعل تعالى زکریّا کفیلاً على مریم :

فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَکَفَّلَهَا زَکَرِیَّا کُلَّمَا دَخَلَ عَلَیْهَا زَکَرِیَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ یَا مَرْیَمُ أَنَّى لَکِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ ( آل عمران: 37)

من الواضح أن مریم (ر) کانت مدرکة أن کل النعم الممنوحة لها کانت من الله. ومثل آخر هو توجّه النبی سلیمان (ع) إلى الله تعالى :

قَالَ یَا أَیُّهَا المَلأ أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ ( النمل: 38-40)

حتّى بعد حصوله على مبتغاه بشکل سریع، فقد توجّه سلیمان فوراً إلى الله وقام شکره أوّلاً بدلاً من الذی أحضر له العرش. وهکذا یجب أن یکون تصرف المؤمنین ، فالّذین ینسون الله یضعون آمالهم فی الوسائل والأسباب معتقدین أن النعم والإرزاق تأتی منها. فإی شخص یفکّر بهذه الطریقة یکون قد جعل الشرکاء لله تعالى.

أن الشرک بالله وتقدیم الشکر له هما عملان متناقضان . یقول الله تعالى عن إبراهیم (ع):

إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً وَلَمْ یَکُنْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (120) شَاکِراً لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ (121) ( النحل:121-120)

کما رأینا، فإن الإمتنان یصحبه الإیمان والإخلاص عندما یوجّه نحو الله تعالى، ویصحبه الشرک فی حال وُجّه نحو غیره. إن الشکر على النعم مهم جداً، ولذا، فإن من أهمّ أهداف الشیطان جعل الناس غیر شکورین. یخبرنا القرآن عن ذلک على لسان الشیطان نفسه :

قَالَ فَبِمَا أَغْوَیْتَنِی لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (16) ثُمَّ لآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَیْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شَاکِرِینَ (17) ( الأعراف:17-16)

لقد نظرنا حتى الآن إلى بعض المشاعر التی تسوق الناس إلى الشرک. بینما تشکّل تلک أهم المشاعر، فهناک بعض المشاعر الأخرى مثل الحزن، الطیبة، والکراهیة.

فمثلاً، لنتخیّل شخص ما یحزن جداً ویتألم کثیراً بسبب موت إبنه الصغیر أو حیوانه الألیف.هذا الحرن المصحوب بالألم قد یقود هذا الشخص إلى الثمرّد على الله والشرک به.ولکن لو لجأ هذا الشخص إلى المنطق وفکّر بتجرّد من الحزن الشدید والعاطفة، فسیرى الحقیقة بطریقة واضحة وشفّافة. فمن وجهة النظر الإیمانیّة، الموت یشکّل خلاصاً بالنسبة إلى الأطفال، المؤمنین، والحیوانات البریئة، وأنتقال إلى دار الخلود وحیاة رائعة. وهو باب یعبر منه الناس إلى حضرة الله تعالى. أما من وجهة نظر الشیطان وأتباعه، فالموت هو الوقت الذی تنتهی فیه الرغبات والشهوات، والوقت الذی یُفتح فیه باب العذاب الأبدی الموعود. إذاً، فالشیطان یرى الموت على أنّه شیء فظیع ویسعى إلى جعل الآخرین یرونه بنفس الطریقة. وهذا التحلیل صحیح من موقعه، ولکنّه لا ینطبق على المؤمنین الصادقین. فالنسبة لهم فإن الموت یأتی معه الجنّة والسعادة.

متى إستخدم الشخص المنطق وارتقى فوق مشاعره وأحاسیسه، فسیرى الحقائق بوضوح ویتصرّف وِفقاً لها. فالأمور التی تبدو للأشخاص العاطفیین ذوی العقل المشوّش بالغة التعقید، لا حل لها ولا تفسیر، قد تبدو سهلة، واضحة، وبسیطة للمؤمنین. إن الأشخاص الذین جرفتهم مشاعرهم وأحاسیسهم ترکوا المنطق والعقل ورائهم لیکملوا طریقهم نحو العذاب الأبدی بسبب مستنقع الشرک الذی أغرقوا أنفسهم فیه، وتسلیم إرادتهم للشیطان.

. 1390/01/15 ساعت 11:20 ب.ظ

0 نظر

أسباب الشرک الرئیسیة

عاملان أساسیان یقودان الناس إلى الشرک: الجهل العقائدی وعدم الإخلاص. لإجتناب الشرک، فإن على الناس أن یمتلکوا الإیمان المطلوب والکافی وأن یتحاشوا کل أنواع عدم الصدق والإخلاص.

الجهل العقائدی

إن من أهم العوامل التی أطلعنا الله تعالى علیها فیما یتعلق بالقیم الأخلاقیة الدینیة هی الجهل العقائدی:

وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجَارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّى یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْلَمُونَ (التوبة 6)

فقط القرآن یحتوی على العلم الأساسی للعقیدة الصحیحة ، لأن ما من کتاب آخر یصف بدقة ماذا یعنی الإیمان بإله واحد الذی هو الله تعالى، یعرف لنا مفهوم الأوثان والآلهة المعبودة من الناس، یشرح لنا الشکل الذی یجب أن یکون علیه الإیمان الصحیح، یفصل لنا التصرف والعقلیة التی ترضی الله، یظهر ضلال الذین انحرفوا نحو الشرک، یفضح خطط الشیطان وخداعه، ویطلعنا على المواقف والتصرفات التی علینا اجتنابها.

على القارئ أن یعی أن هذا العلم ألذی نتکلم عنه هنا لیس مجرد تجمیع للوقائع، لإن " العلم "، کما یعرفه القرآن، هو الذی یؤثر على قلب الأنسان ویستحث قلبه وعقله. فإذا تعلم الناس العلوم المذکورة فی القرآن من دون أن یتفکروا فیها کما یجب، فلا یتوقعوا الحصول على أیة إفادة منها.

تخبرنا عدة آیات عن وحدانیة الله وأن أی شیء سوى الله قد یعتبره الناس إلهاً، هو فی الواقع غیر موجود. وتطلعنا على الشرک، أشکاله المتعددة، وأتباعه. لقد ذکر القرآن هذه الأمور بشکل متکرر ومفصل للتأثیر على الناس وجعلهم یدرکون مدى أهمیة فهم هذه المصطلحات. فالذین لم یقرؤوا ویتفکروا فی القرآن، هم، بحسب القرآن، جاهلین عقائدیاً.

إن موقف هؤلاء شبیه بموقف المجتمعات المشرکة ما قبل الإسلام. هذه المرحلة عُرفت بین العرب المسلمین کونها "مرحلة الجهل العقائدی". أن الذین یرفضون الإسلام، بغض النظر عن متى وأین یعیشون، یُعتبرون جاهلین عقائدیاً. فبما أن القرآن أُوحی منذ 1400 سنة، ونجده الیوم مترجماً إلى أکثر اللغات، فلا یوجد أی سبب أو تبریر لهکذا جهل أو شرک. قد یدعی الناس الإخلاص فی دینهم، ولکن إذا کان إیمانهم مرتکز على الأباطیل والخرافات المتوارثة، فإنهم یبقون على جهلهم هذا لأنهم لا یعیشون حسب قیم القرآن، ولم یفهموا بعد العقیدة بالشکل الصحیح الذی أراده الله لهم:

وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَیْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَلا یَهْتَدُونَ (المائدة: 104)

لقد قام العدید من الأنبیاء بوصف المشرکین على أنهم قوم جاهلون عقائدیاً:

وَجَاوَزْنَا بِبَنِی إِسْرَائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا یَا مُوسَى اجْعَل لَنَا إِلَهاً کَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (الأعراف: 138)

وَاذْکُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتْ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّی أَخَافُ عَلَیْکُمْ عَذَابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (21) قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِکَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ کُنْتَ مِنْ الصَّادِقِینَ (22) قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُکُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَکِنِّی أَرَاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (23) (الأحقاف: 23-21 )

إن مفهوم الجهل الذی ذکر فی الآیة له معنى هام، لأنه لا یشمل فقط عدم العلم، ولکن أیضاً العجز عن فهم الحقائق حتى عندما یراها الشخص و یتعرف إلیها. بنو إسرائیل الذین عرفوا النبی موسى (ع) والتوراة التی أنزلت علیه، والذین شهدوا معاناته مع فرعون، هم خیرمثال على ذلک، فهم اتخذوا آلهة أخرى حتى بعد أن جاءهم العلم. فکان الأمر وکأنهم لم یعلموا شیئاً. والأغرب من ذلک أنهم سألوا موسى (ع) أن یجعل لهم صنماً لیعبدوه. وهذا یظهر لنا أن النجاة من الجهل العقائدی یکمن فی التعلم وأیضاً فی فهم هذا العلم الذی یدخل قلب المرء فیؤثر فیه وینعکس فی أفکاره وتصرفاته.

وهذا هو الخطأ الذی ارتکبه بعض الناس الأوائل الذین انحرفوا إلى الشرک، وخاصة بعض الیهود (ونحن نعتذر هنا من الصادقین منهم ). فمع أنهم کان لدیهم العلم الکافی ومع أنهم درسوه وفقهوه جیداً إلا أنهم أصروا على ضلالهم. ویصف القرآن هؤلاء بالحمار الذی حُمل الأسفار:

{مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهَا کَمَثَلِ الْحِمَارِ یَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ) (الجمعة: 5 )

ویخبرنا القرآن أیضاً.

أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَقَدْ کَانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ یَعْلَمُونَ (البقرة:75 ).

بکلام آخر، فإن امتلاک العلم الربانی لیس کافیاً. فالمرء یحتاج إلى قلب صادق وسلیم، قلب متجذر فیه التقوى والتوقیر لله تعالى، لفهم وتقدیر هذا العلم کما ینبغی.

عدم الصدق

یعرّف القرآن لناعدم الصدق بأنه رفض الإلتزام بالأمور التی ذکرناها سابقاً، حتى بعد تعلمها وفهمها، وذلک بهدف الحفاظ على المصالح الدنیویة. إن الذین یقرأون القرآن ویحکّمون المنطق والعقل یستطیعون أن یفهموا بسهولة أی نوع من التصرفات والفضائل ترضی الله تعالى. فبعد الإطّلاع على هذا العلم، فعلى الشخص أن یلتزم به ویبنی حیاته على أساسه وذلک حسب درجة الصدق لدیه.

أما من کان غیر صادق فإنه سیترک هذه الحقائق من دون أی تردد لتحصیل فوائد ومصالح قلیلة. فبسعیهم وراء رغبات، أطماع، وشهوات الدنیا، فإن هؤلاء یتعدّون الحدود التی وضعها الله لمصلحة الناس. وبتجاهلهم لأوامره ونواهیه، فإنهم یعیشون لهذه الدنیا فقط ویبیعون آخرتهم مقابل لا شیء فعلیاً.

کما رأینا سابقاً، فإن الذین یجعلون لله أنداداً وشرکاء لن یبرؤوا من هذا الإثم العظیم إلا إذا تخلّصوا من هذا المعتقد المنحرف وتابوا بصدقٍ إلى الله. لا یمثل إظهارهم لأکثردرجات التشکیک والتدقیق فی الأمور التی لا تتعارض مع مصالحهم الدنیویة أی فرق. فمثلاً، فإن المحافظة على بعض الواجبات الدینیة قد لا یعود علیهم بأیة فائدة بحال تعمّدوا تجاهل أمر واحد من أوامره تعالى- إذا أهملوا إقامة الصلوات الخمس، مثلاً- فإذا استمروا بسلوک هذا الطریق، فإن ذلک قد یؤدّی إلى انحرافهم إلى الشرک. فبما أنهم ینتقون ویختارون من الدین الأوامرو النواهی التی یرغبون بالإلتزام بها، فإنهم بذلک قد حوّلوا أهوائهم إلى أله یتّبعوه.

وَلَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَإِلَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِینَ (65) بَلْ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَکُنْ مِنْ الشَّاکِرِینَ (66) (الزمر: 66-65)

کما نرى، فإن عدم الصدق بهذا المعنى لیس محصوراً بهؤلاء البعیدین عن الأخلاقیة الدینیة. فبعض الأشخاص الذین یتحوّلون إلى الشرک بسبب عدم صدقهم یطبّقون المعاییر المزدوجة وفی نفس الوقت یحافظون على الظهور بمظهر الوَرَع. بکلام آخر، فهم یسعون إلى إشباع رغباتهم بإضافة دوافع دینیة إلى حیاتهم. ولکن محاولة إراحة ضمائرهم عن طریق خداع الذات لن تنجح. فهم یتقیّدون بالدین وفق أهوائهم الشخصیة، ولیس وفق أوامر ونواهی الله تعالى، وبذلک ینشأون، ویعیشون طبقاً لهذا الدین الخاص الذی أنشأوه. أما المخلصین فی دینهم، الذین یلتزمون بما أنزل الله عوضاً عن رغباتهم، دوافعهم الخاصة وآرائهم الشخصیة، فهؤلاء یسعون فقط إلى رحمة ورضوان الله. فکونهم عباد مخلصین له، لا یسعهم فعل إلا ذلک. فهم لا یتخیّرون أبداً بین أهوائهم و دینهم.

أما المشرکین، الذین یملکون عقلیّة مختلفة تماماً عن عقلیة المؤمنین، فهم من البدایة غیر مخلصین لله تعالى. مع أنه یعلم ما فی قلوبهم، نیّاتهم، أکاذیبهم، وکل أعمالهم، فإنهم یستمرون فی اتباع طریقتهم الخاصة القائمة على النفاق مع إعتقادهم المنحرف أنه تعالى سیتقبّل أعذارهم الکاذبة. فهم دوماً یقنعون أنفسهم بهذه " الحقیقة "، لأن أغلبهم یردون حین یُسألون، أنهم یستحقون الجنة.

ولکن القرآن یخبرنا شیئاً مختلفاً: إن الذین یتّجهون على علم نحو الشرک، على الرغم من معرفتهم للحقیقة، قد فقدوا القدرة على التحلیل المنطقی. فإذاً لیس هنالک جدوى من توقّع أی منطق أو عقلانیة فی معاییرهم المزدوجة الغیر مفهومة والکاذبة. ولهذا السبب فإننا نرى أن الغفلة وعدم القدرة على تقدیر الله تعالى حق قدره یکمن وراء عدم صدقهم، وبالتالى جعل الأنداد والشرکاء له سبحانه:

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا یُشْرِکُونَ (الزمر: 67)

أن المشرکین المنافقین والغیر صادقین یشکّلون خطر على أنفسهم وعلى الآخرین، لأنهم یدعون هؤلاء إلى اتّباعهم. إن السبیل الوحید للخروج من هذه المشکلة یتمثّل فی إخلاصهم لله وإدراکهم أنه تعالى سوف یتغمّدهم برحمته فی حال تابوا إلیه توبة صادقة. وهذا یتضمّن اللجوء إلى الله بقلب صادق مع تأسیس حیاتهم على رضوانه تعالى، تعلّم الحقائق القرآنیة، وتطبیق ما تعلموا فی حیاتهم. غیر أنهم لن ینجحوا بذلک إلا بحال أسلموا لله بأسرع وقت، بشکل کامل ومن دون أیّة شروط، وحینها یأملون بنیل رحمته تعالى:

قُلْ یَا عِبَادِی الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (53) وَأَنِیبُوا إِلَى رَبِّکُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمْ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (54) وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمْ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (55) (الزمر: 55-53)

. 1390/01/15 ساعت 11:19 ب.ظ

0 نظر

صفات المشرکین

إحدى الصفات الرئیسیة فی مجتمعات المشرکین هی التعصب الدینی، الذی یعرفه القرآن بأن بحصر الشخص حیاته وینظمها حسب مبادىْ، أوامر، ونواهی من صنع الإنسان، ولا ترتکز على أی أدلة عقلانیة صحیحة أو منطقیة.فی حالة الدین، فإن هذا المصطلح یشیر إلى الذین یستبدلون تعالیم الدین الصحیحة ویستبدلونها بأحکام ومبادئ مرتکزة على الظن والتخمین. وقد یُنسب هذا التصرف فی بعض الأحیان بطریقة خاطئة إلى المسلمین الملتزمین، مع أنه فی الحقیقة یصف المشرکین الذین یتبعون قوانینهم، شروطهم الخاصة والإباحات والتحریمات التی جاءت بها أدیانهم المشوهة، و إدعاءهم بأنهم یتـبعون الدین الصحیح. فی الواقع، فإن التعصب هو العامل الأساسی الذی یشجع المشرکین على تبنی هذا الدین الذی تملأه الخرافات. فشهوات الدنیا تمیل بصاحبها نحو التعصب وصفات سلبیة أخرى.

قد یجد المشرکون أن العیش مع هذه العصبیة والدفاع عنها أکثر إغراء لهم من إلتزام الطریق القویم. فهم یستمدون متعة خاصة نتیجة اتباعهم لهذه التعالیم التی تکون أحیاناً صوفیة، غامضة وملغزة ، وهذا، فی الواقع، من الأسباب الأساسیة لضلال العدید من الیهود منذ زمن النبی موسى (ع). فبعض الیهود المحافظین یظهرون الیوم بمظهر الإخلاص والتقوى- ونحن نعتذر من الذین هم فعلاً هکذا- هم فی الواقع ملتزمون بدقة بالشرائع الدینیة التی قاموا بتأسیسها بأنفسهم. غیر أن هذا الدین لیس الدین الصحیح الذی أنزله الله، وهؤلاء لا یمارسونه لنیل رضوانه ولکن للحصول على الشهوات المستمدة من العیش وفقاً لتعصب الشخص فی المحافظة على ما هو قدیم ومتوارث.

یملأ المشرکون أدیانهم المبنیة على العصبیة بالرموز، العادات، والطقوس الغریبة. ونتیجة لذلک، یصبحون یعرفون من حولهم علىأنهم أشخاص أتقیاء وعلى درجة عالیة من التقوى والإخلاص لله تعالى، ویصبحون مع الوقت یتمتعون بمکانة مرموقة فی مجتمعهم. غیر أن هذا التعصب فی الواقع لیس سوى نظام اسسوه لإرضاء أنفسهم، لأن، ولسبب ما، فإن جوهر وحقیقة دین الله، أو، للتوضیح أکثر، محتویاته والنظام الذی یقوم علیه لیس کافیاً لهم. هم لا یتقبلون واقع أن الإسلام دین یسر یرتکز على الوضوح و المنطق. فهم یشعرون بالراحة فقط لو کان الإسلام فیه "عسر"، لأن ذلک سیتیح لهم إستعراض "تقواهم" للناس الآخرین. إن عدم ارتیاحهم لواقع أنه یکفی أن یرى الله وحده أعمالهم، یجعلهم یفضلون إتباع دین قام بتأسیسه البشر، مما یتیح للناس الآخرین أن یراقبوا ویعلقوا على "تقواهم وإلتزامهم".

ولکن بخلاف مشرکی ما قبل الإسلام الذی کانوا ینتمون إلى الأدیان المنزلة قبل الإسلام، فإن هؤلاء المشرکین المتأخرین لیس بمقدورهم تغییر ولو کلمة واحدة من القرآن، الکتاب الأخیر الذی أنزله الله تعالى. لقد أنبأنا نبینا (ص) أنه لن یُنزل أی کتاب من بعده، ولن یأتی أی دین آخر، وأن القرآن یصلح حتى یوم القیامة. لقد قام الله وسیقوم بحفظ القرآن. إذاً، فمن أراد بصدق أن یتعلم ما هو الإسلام، وما هی متطلباته، بطریقة واضحة ومفصلة، یستطیع ذلک بأن یتخذ من القرآن الکریم والسنة النبویة الشریفة قدوة له.

المشرکون، فی المقابل، یدافعون عن معتقداتهم الباطلة التی تصد الناس عن القرآن. کما تخبرنا آیة من القرآن، فإنهم یقولون الباطل مرتکزین على تخمیناتهم وظنونهم. بإضمارهم مختلف الفرضیات بما یتعلّق بالله، فإنهم دوماً فی حالة من عدم الأمان والغم. وأحیاناً، فإنهم یحاولون استرجاع ثقتهم بأنفسهم وتصمیمهم بواسطة العدوان، السخریة، الإستهزاء وعدم الإکتراث برأی الغیر.

وفی الوقت نفسه، فهم جاهلون عقائدیاً و روحیاً، فحتى لو قرؤا وحفظوا کتباً لا تحصى، فهم لن یتنوروا بالقرآن الکریم ولن یعرفوا الله کما یجب، لأنه تعالى عرف عن نفسه فقط فی القرآن الکریم. هکذا أشخاص یعبدون إلهاً مختلفاً جداً، إلهاً صنعه البشر وهو یرتکز على دینهم الباطل. فجهلهم وغیاب منطقهم ینعکس بالتالى على کل ما یفعلون. بعجزهم عن فهم القرآن فإن جهلهم العقائدی، غیاب عقلهم، ومنطقهم الناقص یسبب لهم باستمرار الإحراج أمام الأشخاص الآخرین. بما أنهم مخلصین لدین باطل ومتناقض، فهم لا یستطیعون أن یدافعوا عن دینهم بشکل منطقی.

هؤلاء لا یتوجهون مباشرة إلى الله أو یقیمون علاقة قریبة معه لأن قلوبهم قاسیة ولا یشعرون بأی قرب أو إخلاص له تعالى. الإسلام على ألسنتهم، ولکن لیس فی قلوبهم. فهم یجعلون الوسطاء للوصول إلى الله، یعتبرون إرضائهم والحصول على موافقتهم کافیین، ویظنون أن هؤلاء قادرون على مساعدتهم. غیر أن جمیع هؤلاء الوسطاء فی الواقع یبعدوهم أکثر فأکثر عن الله ویزیدون من شرکهم:

وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا یَضُرُّهُمْ وَلا یَنْفَعُهُمْ وَیَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا یَعْلَمُ فِی السَّمَوَاتِ وَلا فِی الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا یُشْرِکُونَ (18) (یونس 18)

إن واقع کونهم بعیدین عن الله یعنی أنهم أیضاً بعیدین عن قیمه الأخلاقیة. بما أنهم لا یقرأون القرآن، أو أنهم یقرأونه فقط بخلفیة شرکیة تمنعهم من فهمه بالطریقة الصحیحة، فإنهم یُحرمون من البرکات، العلم، القیم الأخلاقیة الرائعة، والفضائل الروحیة التی یقدمها للمؤمنین. لا یستطیع المشرکون رؤیة مناقبه الفضیلة، لأن ما یستهویهم أکثر هو کل أنواع الفجور واللا أخلاقیة والخداع. عدا عن ذلک، فهم مستعدون لکبت ضمائرهم وتعدی الحدود التی وضعها الله للبشریة لتبریر مواقفهم عندما یجدون أنفسهم فی مواقف صعبة أو عندما تتعارض رغباتهم وشهواتهم مع الإسلام .

صفة أخرى من صفات هؤلاء هی البخل. تطلعنا آیة فی القرآن الکریم أن المؤمنین یستخدمون ما زاد عن حاجتهم من المال للإهتمام بالآخرین.أما المشرکون فی المقابل، فإنهم لاینفقون إلا القلیل- وحتى ذلک، فإنهم یفعلونه للریاء. إن تکدیس الممتلکات و الثروات یشکل واحدة من أهم نزواتهم. فی الحقیقة، فإن ذلک أحب إلیهم بکثیر من الإنفاق فی سبیل الله. بما أنهم یفتقدون الإیمان الحقیقی، وبالتالى لیس لدیهم ثقة فی الله أو خضوع له، فهم یخافون دائماً مما یخبئه المستقبل لهم.

یسثمر المشرکون باستمرار فی مستقبلهم. بالتأکید، فإن هذا العمل لا شیء فیه. غیر أنه لا یجب أن یتحول إلى شغف مستهلکاً لصاحبه، لأن هکذا موقف یبرهن عن غیاب الخضوع الحقیقی لله تعالى وأیضاً عن نقص فی إیمان الشخص وإدراکه أن الله هو الرازق الوحید.

زیادة على ذلک، یتصف المشرکون بالحسد، الطمع، الأنانیة، وعدة رذائل أخرى. بما أن لیس لدیهم حس حقیقی للجمال أو الفن، فهم یتصرفون بخشونة مع الآخرین ویحاولون إظهار ذلک على أنه دلیل على تفوّقهم وقربهم من الله. وهم أیضاً یسیطر علیهم الخوف، ولا یعلمون سبب ذلک:

بَلْ اللَّهُ مَوْلاکُمْ وَهُوَ خَیْرُ النَّاصِرِینَ (150) سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَکُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِینَ (151) (آل عمران:151)

علاوة على ذلک، فهم متشائمین و لیسوا سعداء، فالمشاکل، الصعوبات، المصائب، والأحزان لا تترکهم. وهذا (فی الدنیا) بدایة العذاب والخزی الذی سیلاقونه فی الآخرة. وعدا عن ذلک، فهم ثائرون على الله عن غیر وعی، لأنهم یرفضون التخلی عن دینهم الباطل، الذی یدعون أنهم یمارسونه بإسمه، والذی بنوا علیه أسالیب معیشتهم، ترکیبات أسَرِهم، محیطهم، وعلاقاتهم الإجتماعیة والمهنیة. ولهذا، فهم لا یناسبهم هجرة أسالیبهم القدیمة.

إن إحدى أهم صفات المشرکین هی " إنما المشرکون نجسُ " (التوبة: 28). وهذا مؤشر على أنهم نَجسین جسدیاً وروحیاً. فإن أجسادهم، ثیابهم ومحیطهم قد تبلغ من الوساخة بحیث تصبح تعرض صحتهم للخطر. بما أن عاداتهم الغذائیة مبنیة على الخرافات والتعالیم البشریة، فإنه یظهر عندهم فی بعض الأحیان خلل جسدى أو معنوی بسبب غذائهم الغیر متوازن.

صحتهم الفکریة هی أیضاً لیست بخیر، فطریقة عیشهم السلبیة والغیر صحیة تؤثر على نموهم الذهنی وأدائهم العقلی. وهذا ینطبق على مقدرة الحکم على الأمور أیضاً، التی تجعل خطابهم وتصرفهم غیر متوازنَین، متناقضین، وبعیدین عن المنطق. کونهم عرضة لتقلب المزاج، فإنهم قد تتملکهم الإثارة فجأة، فیختبرون تقلب سریع فی المزاج من الیأس إلى العدائیة، أو یتکلمون بطریقة غیر مریحة، بصوت عال، وبنبرة غیر متوازنة.

إن کل هذه الصفات تتسبب بإبعاد الناس عی الدین. بإعتقادهم أنهم یخدمون القیم الأخلاقیة الدینیة وأنهم یحاربون الإلحاد، فإنهم فی الواقع یتسببون للدین بأذى أکبر من الأذى الذی الذی یتسبب به الملحدون. فی الحقیقة، فإنهم غیر مدرکون أن أعمالهم الکثیرة هذه تؤثر سلباً على الدین الصحیح:

وَمَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمَنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ (36) وَإِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنْ السَّبِیلِ وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37) (الزخرف 37-36)

عندما یخبرهم أحد بذلک، فإنهم إما یعجزون عن، أو یرفضون فهم هذا الأمر لأنهم لیسوا صادقین فی الأمور التی تختص بالدین. حتى لو قرأوا کتب ومقالات عن هذا الموضوع، فأنهم سیبقون غیر مدرکین لواقع أنهم لا یتعاملون بالطریقة المباشرة والصحیحة مع هذا الموضوع. ولو أنهم أدرکوا ذلک، لادعوا العکس. حتى ولو کانت کل هذه الأوصاف تنطبق علیهم حرفیاً، فسیبقون على رفضهم لهذا الأمر ویبحثون عن الشرک فی مکان أخر.

أما بالنسبة إلى هؤلاء الذین هم صادقین فی دینهم ولکنهم یقعون بعض الأحیان فی سوء الفهم لقصر علمهم وجهلهم فی بعض أمور الدین، فإنهم یستطیعون دوماً أن یعتمدوا على ضمائرهم لتصحیح سوء الفهم لدیهم وتعلم الأمور بالطریقة الصحیحة. فإذ أنابوا ورجعوا إلى الطریق الصحیح، فإن الله إن شاء یقبل توبتهم إن کانوا صادقین فی ذلک. إن الأشخاص الذین ینضمون إلى المشرکین على جهلٍ بالحقائق والذین لیس لدیهم صفات الشرک الحقیقیة، فهؤلاء یرجى لهم أن یعودوا إلى الصراط المستقیم بسبب صدقهم ونیتهم الطیبة. إن هدفاً من أهداف الکتاب هو الوصول إلى هکذا أشخاص وتمکینهم من معرفة أخطائهم، لجعلهم مدرکین للظلمة التی تحیط بهم، ولحثهم على التوبة والدخول فی دین الله تعالى.

إذا لم یرفع الله الغشاء عن أعین، آذان وقلب الأنسان فإنه لا یتوقع لهذا الشخص أن یستیقظ ضمیره، وأن یصل هذا النجاة والخلاص. إن السبب وراء فشل شخص ما فی الوصول إلى الحقیقة، والإعتقاد أن هذا الأمر لا یعنیه، بالرغم من قراءته لهذا الکتاب، هو معجزة من معجزات الله. أما فی وضع طبیعی، فإن النتیجة المرجوة هی أن ینجو هذا الشخص. یجب أن لا ننسى أن القلوب بین یدی الله وهو الذی یهدی من یتقرب إلیه بإخلاص، یتوب، یدرک خطأه، ویطلب النجاة فقط منه تعالى. فعلى المرء إذاً أن یحذر من الوقوع فی الشرک، وأفضل طریقة لفعل ذلک هی أن یدرک الشخص من البدایة أن الله موجود وماذا یعنی ذلک، ثم أن یراجع معتقدات مجتمعه، وکذلک معتقداته الشخصیة، ونظرته إلى الإسلام. لیس من العیب أن یعترف المرء بأخطاءه ویقوم بتصحیحها. بل عل العکس من ذلک، فإن هذا یدل على الصدق، وهو دلیل على تقوى المرء وتوقیره لله تعالى.

کما رأینا حتى الآن، فإن الإعراض عن القرآن والسنة والإلتزام بالمذاهب الضالة والمنحرفة، الممارسات، والمعتقدات الباطلة، یقود الشخص إلى التناقض والشرک عوضاً عن الطریق القویم. لهذا السبب، فإن الحل الوحید هو التمسک بهدی السنة و هدی القرآن.

. 1390/01/15 ساعت 11:18 ب.ظ

0 نظر

الذین یجعلون لله أنداداً بإسم الله وبإسم الدین

فی آخر الفصل السابق، تکلمنا عن المشرکین الذین ضلوا عن جوهر الإسلام و جعلوا لله الأنداد والشرکاء بإختلاقهم وفرضهم على الناس، بإسمه تعالى مختلف التشریعات و القوانین، بالإضافة إلى الحدود والوصایا التی لیس لها أی علاقة بالإسلام. لقد غیر هؤلاء فی الدین لجعله یتناسب مع أهوائهم ورغباتهم و مصالحهم، وحرفوه عن جوهره الحقیقی، وخلقوا بالتالی دین تملؤه الخرافات وأسموه الإسلام. غیر أن محتویات هذا الدین تختلف جداً عن الدین الحقیقی الذی أنزله الله تعالى.

وبهذه الطریقة، فإنهم لم یجروا أنفسهم فقط إلى الشرک، بل أعداداً کبیرة من الناس معهم. إن الناس الغیر مدرکون لجوهر القیم الأخلاقیة الإسلامیة و لتعالیم الإسلام الصحیحة یتبنون هذا الدین المشوه الجدید، بل والأسوأ من ذلک أنهم ینظرون إلى هؤلاء "الزعماء" على أنهم مشرعون شرعیون من دون الله. وکنتیجة لذلک، فإنهم یتبنون الشرک على علم منهم، وذلک بإنحرافهم وجعل الشرکاء له تعالى وتقدیس زعمائهم الذین ضلوا، کما فعل الّذین من قبلهم:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِیَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ (التوبة:31)

إن الآیات التالیة تصف طریقة تفکیر المجتمعات المشرکة ومنطقه:

وَکَذَلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنْ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکَاؤُهُمْ لِیُرْدُوهُمْ وَلِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا یَفْتَرُونَ (137) وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا یَطْعَمُهَا إِلاَّ مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا افْتِرَاءً عَلَیْهِ سَیَجْزِیهِمْ بِمَا کَانُوا یَفْتَرُونَ (138) وَقَالُوا مَا فِی بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُکُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَکَاءُ سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (139) قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمْ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا کَانُوا مُهْتَدِینَ (140) ( الأنعام 140-137)

کما تظهر لنا هذه الآیات، فإن لدى المشرکین نزعة إلى تحریم نعم الله و ما أحل بوضعهم تشریعاتهم الخاصة بإسم الدین. إن عقلیتهم التی تقوم على التحریم مشوهة للدین. ویرکز القرآن على أباطیلهم وأکاذیبهم الموجهة ضد الله تعالى. وکما یظهر من ذلک، فإن هؤلاء الأشخاص یظهرون بإسم الله ویدعون أنهم یعملون لدینه. فتخبرنا الآیة الأولى أنهم ینشرون الإرباک فى الأمور الدینیة، وتخبرنا الآیة الثانیة أنهم ینشؤون دیناً مختلفاً تماماً، دیناً لا یأذن به الله ولا یرضاه:

أَمْ لَهُمْ شُرَکَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّینِ مَا لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا کَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ (الشورى 21)

لیس مهم إلى أی مدى یظهرون متمسکین بالدین، ولیس مهم مراقبتهم وتأدیتهم للشعائر الدینیة، ولیس مهم إلى أی مدى یدعون أنهم مخلصین وورعین، فهم فی نظره تعالى لیسوا إلا مشرکین.ویطلعنا القرآن کیف أن المشرکین إلتزموا بنفس المقتقدات المنحرفة ثم قاموا بتوریثها من جیل إلى جیل:

{سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَکْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَیْءٍ کَذَلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ} (الأنعام 148)

تخبرنا هذه الآیة کیف أن المشرکین یتبعون ظنونهم وأهوائهم لتحریف الحقائق الدینیة. بعض الآیات الأخرى تصف کیف أنهم یفضلون دین أسلافهم المشوه على الإسلام:

بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22) وَکَذَلِکَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَیْهِ آبَاءَکُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کَافِرُونَ (24) (الزخرف 24-22)

بإصرارهم الأعمى على الإستمرار على دینهم السلفی، یرفض المشرکون الإستماع إلى المنطق. إن ذلک، أضف إلیه عقلیتهم المتزمتة، المنحازة والمنحرفة، مذکور فی آیات عدیدة منها:

وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَیْنَا عَلَیْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَلا یَهْتَدُونَ (البقرة: 170)

حتى الآن، رأینا کیف أن المشرکین ینحرفون عن الطریق القویم بسبب عدم اتخاذهم القرآن کأساس عقائدی لهم. بدلاً من ذلک فإنهم یفضلون إتباع إرث أجدادهم، أعمالهم وعلمهم الذی ورثوه عنهم. فإذا حرم أجدادهم ما أحل الله، إتبعوهم فی ذلک. غیر أن اتباع ملل الأجداد لیس من الدین الحق فی شیء. فالذین یخافون الله تعالى ویتقوه ویسعون إلى رضوانه علیهم أن یلتزموا فقط بالتشریعات الصادرة عن القرآن وعن الرسول (ص)، وعدم اتباع تقالید الأجداد.

إذا تأملنا فی الآیات التی تتناول المشرکین نجد أن بعض هؤلاء یشکلون فرق إجتماعیة تملک من الصفات، العقائد، والترکیبات المشترکة ما یمیزها عن غیرها من فرق مشرکی الأدیان الأخرى:

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هَادُوا وَالصَّابِئِینَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللَّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (الحج 17)

إن السمة المشترکة لبعض الفرق المذکورة هنا هی أنهم أعضاء فی نظامهم العقائدی الخاص. من الواضح أن ما یقصد هنا هو الفرق الباطلة التی تبنت نظامها العقائدی الخاص. ولکن من هم هؤلاء؟

نجد الإجابة عن هذا السؤال عند عرب ما قبل الإسلام. فقد هذه المجتمعات بتبنی نظام عقائدی وتعبدی خاص بها، ومنحرف عن الدین الّذی أتى به النبی إبراهیم (ع). فهم عبدوا الأصنام ولکنهم لم ینکروا وجود الله تعالى. ومع أنهم أدرکوا أنه تعالى موجود إلا أنهم إعتبروا آلهتهم مساوین له، وهکذا انحدروا نحو الشرک. وحتى أنهم زعموا أن آلهتهم تشفع لهم أمامه تعالى:

یخبرنا القرآن أن هؤلاء المشرکین کانوا یذهبون إلى الحج، یستقبلون الحجاج، یزورون الکعبة، یصلون وینفقون المال فی سبیل الله تعالى. بکلام آخر، فإنهم کانوا یعتبرون أنفسهم أفراداً مخلصین وملتزمین. ولکن بما أنهم لم یفردوه تعالى بالعبادة، وبما أنهم کانوا یؤدون هذه الأعمال فی سیاق نظامهم الشرکی، فإن هذه الأعمال لم تعُد علیهم بأیة فائدة.لیس مهم إلى أی مدى إعتقدوا أنهم کانوا مخلصین، أتقیاء أو متفانین لله، وقد حرم الله علیهم دخول المسجد الحرام :

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (28) (التوبة28)

بما أن القرآن موجه إلى الناس المعاصرین لکل زمان ومکان، فعلینا أن نتأمل کیف تنطبق حِکَمَه فی یومنا هذا. إن الآیات التی تخص المشرکین، إو تصرفات وعقلیة الذین فرقوا دینهم بإسم الإسلام، والذین اتبعوهم ودعوا غیرهم إلى فعل ذلک أیضاً، تصف بوضوح هؤلاء القوم. إذاً، فالأشخاص المعاصرین فی هذه الأیام الذین یتصرفون بنفس الطریقة ویتشابهون فی العقلیة مع من ذکرنا، والذین یتعبدون بدین إبتدعوه، هؤلاء تتطابق أوصافهم مع وصف المشرکین فی الآیات. الیوم، فی الواقع، فی زمن تنتشر فیه المعتقدات الباطلة بإسم الدین، فإن الذین یضعون القوانین والفرائض، الذین یحددون الحلال والحرام، والذین یتبعونهم، یشکلون الفرق المشرکة الثی تفتری الکذب على الله تعالى، تلتزم بدین الأجداد عوضاً عن دینه تعالى وتقول على الله ما لا تعلم.

بالإضافة الى ذلک، یزعم هؤلاء ان دینهم هو الدین الصحیح وأنهم هم المؤمنون الحقیقیون. ولهذا السبب، فقد حرفوا فی دینهم وتحولوا إلى الشرک. بغض النظر عن الوقت والمکان، فقد کان هؤلاء دائماً ما یرفضون الرسل المرسلة إلیهم لإعادتهم إلى الدین الصحیح، معتبرین أنفسهم مخلصین وثابتین على الإیمان. حتى أن بعضهم اتهم رسل الله بافتراء الأکاذیب على الله (آل عمران 78 وسبأ 8)، وهذه الإتهامات هی نفسها قُذف بها نبیّنا محمد (ص)، کما تطلعنا سورة الشورى 24.

آیات أخرى تشیر إلى هؤلاء المشرکین:

وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْکَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ کَذَّابٌ (4) أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَیْءٌ عُجَابٌ (5) وَانطَلَقَ الْمَلأ مِنْهُمْ أَنْ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِکُمْ إِنَّ هَذَا لَشَیْءٌ یُرَادُ (6) مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِی الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (7) أَؤُنزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنَا بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی بَلْ لَمَّا یَذُوقُوا عَذَابِ (8) (ص 8-4)

بإقناع أنفسهم أنهم على الصراط القویم، فإن هؤلاء القوم لن یتقبلوا واقع أنهم کانوا مشرکین حتى فی یوم الحساب:

وَیَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکَاؤُکُمْ الَّذِینَ کُنتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا کُنَّا مُشْرِکِینَ (23) (الأنعام 23-22)

کما تُطلعنا هذه الآیات، فإن ما یکمن فی قلوب الإشخاص " الأتقیاء " الذین یجعلون لله أنداداً هو إلتزامهم بالقوانین التی ابتدعوها بإسم الدین، عوضاً عن التی أنزلها الله تعالى. ولکن هذا لیس السبب الوحید لتحول الذین یتخذون هدیاً غیر القرآن إلى الشرک. فقبل کل ذلک، فهم یضلون بسبب فشلهم فی التعرف إلى الله تعالى وتقدیره حق قدره جاعلین بذلک آلهتهم تتساوى مع الله. وعدا عن ذلک، فإن حبهم ومفهومهم لله لا علاقة له بما ذکر فی القرآن فی هذا الشأن. فالسبیل الوحید لقدر الله حق قدره وفهم دینه بالطریقة الصحیحة یکون بأن نتخذ القرآن مرشداً وهادیاً لنا.

وَیَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِکَ شَهِیداً عَلَى هَؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِینَ (النحل 89)

. 1390/01/15 ساعت 11:17 ب.ظ

0 نظر

أنواع المشرکین فی القرآن

یطلق القرآن صفة" أهل الکتاب " على الیهود والنصارى. بعض هؤلاء قد إبتعد عن جوهر الدین الصحیح، وباتوا یتبنون نظرة شرک إلى الألوهیة. غیر أنه لا یجب أن نطلق هذا التعمیم علیهم کلهم، لإن بعضهم لم یقع فی هذا الخطأ. إن النصارى خاصة قد ضلوا عن سواء السبیل بتألیههم النبی عیسى (ع). فحتى فی یومنا هذا، فإن المشرکین الذین یعتبرون أنفسهم نصارى یعتبرون أن عیسى (ع) هو إبن الله (تعالى الله عما یصفون)، ویجعلونه إلهاً من دون الله تعالى:

لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَقَالَ الْمَسِیحُ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّی وَرَبَّکُمْ إِنَّهُ مَن یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ أنصَار(72) لَّقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ یَنتَهُواْ عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ (73) ( المائدة72-73:)

بعض أحبار الیهود ورهبانهم یشرکون أیضاً بالله. وبعض الحاخامات قد إتخذ منهم أرباباً من دون الله وحولوا أوامرهم إلى تشریعات إلهیة. بإدخال هذه التشریعات والقوانین إلى التوراة، ففد إلتزم بها أکثریة الیهود لقرون عدیدة بإسم الدین. بإعطاء حق التشریع إلى الأحبار والحاخامات، وحق التحریف لأوامر الله، فقد ساوى الیهود بین رجال دینهم والله تعالى.

والحال ذاته ینطبق على النصارى الذین إتبع أکثرهم عن غیر علم ولا تبصر القدیسین والرهبان ورجال الدین الذین کانوا مسیطرین تماماً علیهم. فقد تبنى الناس فهم هؤلاء للدین ووجهات نظرهم عوضاً عن دین الله.

إن الأشخاص من الجانبین الیهودی والنصرانی قد حرفوا التوراة والإنجیل خلال القرون الماضیة بإضافتهم إلى النصوص، إقتطاعهم منها، أو القیام بتغییرات فیها. بإبتعادهم عن الدین الصحیح الذی أنزل فی هذه الکتب، فقد تحول أکثرهم إلى الشرک.

اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِیَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ (التوبة: 31)

إن الله یدعو الّذین تحولوا إلى الشرک للعودة إلى الدین الصحیح، أی إلى الإیمان به تعالى کإلهم الوحید، دون إتباع أو عبادة غیره:

قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى کَلَمَةٍ سَوَاء بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئًا وَلاَ یَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ( آل عمران:64)

علینا أن لا ننسى أننا هنا فی صدد الکلام فقط عن المشرکین من الیهود والنصارى. بالتأکید، فإن هنالک مشرکین من کل الأدیان، حتى بین المجتمعات المسلمة. وأیضاً، فلیس کل الیهود والنصارى فی نفس الخانة. وإنطلاقاً من هنا، فإننا نسأل الله الرحمة والمغفرة لهؤلاء الیهود والنصارى الصادقین والذین یؤمنون بالله تعالى کإلهم الوحید ولا یُشرکون به أحد .ویذکر القرآن هؤلاء فی الآیات التالیة:

لَیْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ یَتْلُونَ آیَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّیْلِ وَهُمْ یَسْجُدُونَ (113) یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَیُسَارِعُونَ فِی الْخَیْرَاتِ وَأُوْلَئِکَ مِنَ الصَّالِحِینَ (114) وَمَا یَفْعَلُواْ مِنْ خَیْرٍ فَلَن یُکْفَرُوْهُ وَاللّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (115) ( آل عمران:115-113)

وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ لَمَن یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَیْکُمْ وَمَآ أُنزِلَ إِلَیْهِمْ خَاشِعِینَ لِلّهِ لاَ یَشْتَرُونَ بِآیَاتِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِیلاً أُوْلَئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسَابِ ( آل عمران:199)

یخبرنا القرآن الکریم أن المشرکین من أهل الکتاب یجب أن یُدعَوا إلى الدین الحق بالموعظة الحسنة ومع محاولة إظهار خطأ الشرک لهم:

تألیه الأقویاء

و أوضح مثل لذلک هم قوم فرعون. بما أن قومه جعلوه فی منزلة الألوهیة، فإن النظام الذی أنشأه فرعون وقومه هو مثل عالمی لنظام الشرک الذی نراه فی کل الأزمان والمجتمعات. ففرعون إدعى الألوهیة وأطاعه قومه فی ذلک:

فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلَى (24) (سورة النازعات:24-23)

إن أتباع فرعون الأساسیین ومؤیدیه کانوا من الملأ لدیه کما نرى من کلامه (القصص 38). فقد أحکم فرعون سیطرته على هذا الملأ الذی یضم أهم الأشخاص فی مصر وأجبرهم على الإعتراف بألوهیته المزعومة. وبحصول هذا الملأ على إحترام الشعب فقد ظن هؤلاء أن هذا النظام سینفعهم ویکون لصالحهم. وهذا هو سبب قبولهم لألوهیته. ولکن تصرّفهم هذا باء بالفشل وخاب ظنهم، وکان مصیرهم النار والعذاب فی هذه الدنیا وفی الآخرة. وقد شرح لنا القرآن موقف هؤلاء ومصیرهم:

إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ (97) یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَأَوْرَدَهُمْ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98) وَأُتْبِعُوا فِی هَذِهِ لَعْنَةً وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (99) ذَلِکَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَیْکَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِیدٌ (100) وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِنْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمْ الَّتِی یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَمَا زَادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ(101) (هود:101-97)

وقد أطاع فرعون أیضاً جیش مصر وشعبها، الذی کان فقیراً، ضعیفاً ومحتاجاً:

وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قَالَ یَا قَوْمِ أَلَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَفَلا تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَلا یَکَادُ یُبِینُ (52) فَلَوْلا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَةُ مُقْتَرِنِینَ (53) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ کَانُوا قَوْماً فَاسِقِینَ (54) ( الزخرف:54-51 )

وقد کان فی مصر عدد کبیر من بنی إسرائیل الذین کانوا فی الأسر، وکانوا مضطهدین وفی حالة من خوف من فرعون، وقد ظنوا کما فعل شعب مصر أن فرعون یملک القوة من دون الله، فخافوه کما یخافون الله تعالى. وفضل هؤلاء الإستسلام والخضوع لفرعون على الإیمان بالدین الصحیح:

فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّیَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِی الأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنْ الْمُسْرِفِینَ ( یونس: 83)

لقد ألّه المصریون فرعون لعدة أسباب: الإضطهاد، الخوف، الجهل، ورغبتهم فی حمایة مصالحهم بإی ثمن. وکنتیجة لذلک، فقد تحولوا إلى الشرک بتألیههم لفرعون و بنسیانهم أن الله هو الإله الوحید وأنه وحده الجدیر بالخوف والتقدیر. فکان یجب علیهم أن یؤمنوا به ویتوکلوا علیه ویتبعوا الطریق الذی بینه لهم عن طریق الأنبیاء والرسل لیفوزوا برضوانه تعالى. فلو أنّهم تیقنوا أن الله هو وحده القوی لما کانوا خافوا من فرعون وبطشه.

لو أنهم أدرکوا أن فرعون لیس إلا مجرد إنسان عاجز تحت سیطرة الله لما کانوا رضخوا له. فبما أنهم فشلوا فی إدراک أن کل ما یملک فرعون من کنوز، مجد، وقوة عسکریة هو فی الواقع ملک لله، فقد عجزوا عن تقدیره تعالى حق قدره، وبالتالى، خدعوا بقوة فرعون الظاهرة. لو أنهم علموا أن الله قادر على أن یسلب فرعون کل ما یملک متى شاء، ما کانوا أظهروا هذا التصرف الشرکی وتحملوا کل هذه الإهانات. ولکن الله أظهر لهم عجائب قدرته حین أغرق فرعون وبین لهم بالتالی ضعفه. وهذا المثل الذی بین لنا الخزی العظیم الذی أصاب الذین ألهوا فرعون، یبقى مثل رائع لأنظمة الشرک التی کانت، وما زالت مستمرة فی مختلف المجتمعات.

ألذین یعبدون الأصنام

لقد سبق و عرفنا الأوثان على أنها أی شیء حی أو غیر حی نصب على أنه مساو ٍ لله تعالى. فی هذا القسم ، سنستخدم هذه الکلمة فی معناها التقلیدی : أصنام تنحت وتعبد من الناس. للوهلة الأولى ، قد یظن القارىء أن عبادة الأصنام هی عادة المجتمعات القدیمة أو بعض القبائل البدائیة التی لم یصل إلیها العلم الحدیث أو التقنیة. غیر أن هذا الإفتراض غیر صحیح، لأن فی صمیم هذا النوع من الشرک وهذه الأصنام یکمن الأشخاص والمبادىء التی تمثلها هذه الرموز. فإذاً، فإن الذین یعبدون هذه الأصنام یتبنون عموماً الأفکار و طریقة العیش التی تمثلها أصنامهم ولیس هذه الأصنام بحد ذاتها. أی أنهم یحاولون تخلید الکینونات والجهات التی یرونها مساویة لله (القادة، المشرعین، الحامین أوالمنقذین) بنصب التماثیل لهم.

ففی نهایة الأمر، هنالک منطق رمزی وراء هذه الممارسة. وبما أن هذه الأصنام تمثل الکینونة، الشخص، أو المبدأ الذی یعتبر مساویاً لله، فإنها تتلقى التوقیر والعبادة اللذان هو وحده تعالى یستحقهما. فما نصب على أنه مساویاً لله هو ما یمثله الصنم من معنى و عقلیة معینة.و یذکر القرآن النبی إبراهیم فی هذا السیاق:

إِذْ قَالَ لأَبِیهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَهَا عَاکِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِینَْ(53) (الأنبیاء:53-52)

کما تظهر هذه الآیات، فإن هذا النوع من العبادة موروث عن الأجداد. وبغض النظر عن عدم منطقیتها، فإن عبادة الأصنام قد تصبح نوعاً من التصرف " الصحیح " و" العقلانی " حتى فی أکثر المجتمعات تحضرا ، ًوذلک ناشىءعن الفلسفة التی ینشأ علیها بعض الأشخاص منذ الصغر.

من صفات التماثیل المنحوتة أنها تتساوی تدریجیاَ مع الشخص أو المبدأ التی تمثله. فمثلاً، أله الناس بودا فی بادىْْ الأمر بصفته شخص فی الهند. ثم نحتت التماثیل التی تمثله لتخلید ذکراه وأقواله. وقد ألهت هذه التماثیل بحد ذاتها مع الوقت حتى أصبحت الیوم أصناماً یعبدها الناس و یوقروها، یتوجهون إلیها بالدعاء ویطلبون مساعدتها. إن الأشکال الأخرى لعبادة الأصنام هی مبنیة على نفس المنطق.

یطلعنا التاریخ والقرآن على واقع أن العرب فی زمن الرسول (ص) کان لدیهم عدد کبیر من الآلهة. إذا نظرنا إلى الوثائق التارخیة، فإننا نرى بکل وضوح أن هذه الأوثان فی الواقع تمثل أو ترمز إلى مفاهیم محددة. بکلام آخر، فإن العرب لم یعبدوا فی الواقع الأشکال والتماثیل المصنوعة من الحجارة والخشب، بل إنهم کانوا یعبدون المعانی التی تجسدها (کالقوة، المال، النساء أو الوفرة). لذا، فإن هذه الأصنام لا تختلف کثیراً عن القیم التی تُعبد فی یومنا هذا وتُفضل على دین الله من کثیر من الناس. فمن الخطأ إذاً أن نفکر فی القبائل والشعوب القدیمة حین نشیر إلى المشرکین أو عبادة الأصنام لأن نظیر هؤلاء موجود الیوم وفی أحسن حال. إن هؤلاء یؤمنون بالله و لکنهم إنحدروا إلى الشرک بسبب تألیههم لمختلف المفاهیم وجعل هذه المفاهیم أهم عندهم من الله.

عندما تحرر بنو إسرائیل من فرعون، مروا فی رحلتهم على قوم یعبدون الأصنام فسألوا موسى أن یجعل لهم صنم مثلهم:

إن هذا التصرف الجاهل یظهر لنا کیف أن بنو إسرائیل لم یقدروا الله حق قدره. بل أنهم أرادوا إله یستطیعون رؤیته، السجود له، وإقناعه بتلبیة رغباتهم عن طریق قیامهم ببعض الشعائر. ومع أن موسى (ص) کان قد أرشدهم إلى الحق، فإنهم سرعان ما اتخذوا لهم آلهة أخرى ما أن غادر الطور. ویشیر القرآن إلى أنهم ندموا فیما بعد بسبب عملهم هذا:

وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ وَلا یَهْدِیهِمْ سَبِیلاً اتَّخَذُوهُ وَکَانُوا ظَالِمِینَ (148) وَلَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَیَغْفِرْ لَنَا لَنَکُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِینَ (149) (الأعراف: 149-148)

ویقول ألله تعالى:

إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَکَذَلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ (152) وَالَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (153) (الأعراف: 153-152)

الذین یعبدون الجن

یعتبر بعض الناس أن الجن یتساوون مع الله. إن هذه المخلوقات من نار و لیس من طین کالبشر(الرحمان: 15). وبما أنها غیر مرئیة وهی تملک قدرات وصفات مختلفة عن البشر، فإن بعض الناس الذین یتعاملون معها یبدؤون بتعظیمها ووضع آمالهم فیها. فهم یتوهمون أن الجن وقدراته مستقلان عن الله تعالى. وباختصار فإنهم ینشدون مساعدتهم قدراتهم من دون الله تعالى:

وَأَنَّهُ کَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ یَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً (الجن: 6)

وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَبَنَاتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا یَصِفُونَ (الأنعام: 100)

ولکن فی الواقع فإن الجن لا یختلفون عن أی مخلوق آخر من جهة أنهم عباد لله تعالى ولا یملکون أیة قدرة أو علم غ ما أنعم الله تعالى به علیهم. وکما هو حال البشر فإن منهم المؤمن والکافر، وهم یمتحنون فی هذه الدنیا ومصیرهم إلى الجنة أو إلى النار. العدید من الآیات تحتوی على معلومات مهمة بهذا الخصوص:

{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ} (الذاریات: 56)

بما أن الجن مخلوقون لعبادة الله تعالى، فإنهم یدینون بوجودهم له ومحتاجون له. فکیف یستطیع أی إنسان بعد هذا أن یألههم و یطیعهم بسبب امتلاکهم لبعض القدرات؟ ومع ذلک فإن هذا ما یفعله الکثیر من الناس باعتبارهم مساوین لله. غیر أن هؤلاء الذین ینسبون إلى الجن قوة مستقلةعن الله، والذین یساوونهم به سوف یصابون بخیبة أمل عظیمة عندما یفشل الجن فی الإستجابة لهم. وسیدرکون فی الآخرة أنهم کانوا فی الحقیقة مشرکین:

وَجَعَلُوا بَیْنَهُ وَبَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتْ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158) سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ (159) (الصافات159-158)

وَیَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً یَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدْ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنْ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِیَاؤُهُمْ مِنْ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاکُمْ خَالِدِینَ فِیهَا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (الأنعام 128 )

الذین یؤلهون أهوائهم

یؤلّه الناس أیضاً أهوائهم، أی شهواتهم، رغباتهم ونزواتهم. فبتقدیم أهواءهم على أوامر الله تعالى بعبادتهم للأصنام والجن والمخلوقات الأخرى، فإن هدفهم الأهم هو إرضاء نزواتهم وشهواتهم الخاصة. ویکثر أمثال هؤلاء فی المجتمع.

إن شهوات الدنیا لیس لها حدود، غیر أن هؤلاء یسعون إلى إرضاءها کلها. وکنتیجة لذلک فإنهم یجدون إنفسهم مضطرین إلى تجاوز الحدود التی وضعها الله وإلى مخالفة أوامره ونواهیه. یقول النبی یوسف (ع):

وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (یوسف 53)

قد تکون الشهوات الدنیا عبارة عن رغبة فی الثراء، أو ملک عظیم. لتحقیق هذه الرغبات فإن الکثیرمن الناس یلجؤون إلى وسائل غیر أخلاقیة (کالسرقة والخداع) إذا لم تتوفر الوسائل الشرعیة، مع أن الله حرم هذه التصرفات. وتشجع الشهوات الدنیا الناس على تجاهل الأعمال الصالحة کالإعتناء بالآخرین وإیتاء الزکاة لتطهیر أموالهم. أما المؤمنون حقا، فهم یلتزمون بأوامر الله تعالى ویجتنبون ما حرم. بالمقابل فإن اللذین یؤلهون شهواتهم یتبعون رغباتهم و ینتهکون أوامره ونواهیه.

تمثل الشهوة رغبة دنیویة أساسیة. فالذین یتبعون رغباتهم لا یرون أی خطأ فی الزنا وحتى أنهم یشجعون الناس على ممارسته، مع أن الله تعالى قد حرم ذلک. لذا، فإن بعض الناس الذین یعملون هذه الفاحشة مع العلم بتحریمها، والذین لا یرون فیها أی خطأ ولا یظهرون الندم على فعلتها، ولا یتوبون توبة صادقة من هذا الذنب العظیم، هؤلاء قد قاموا بتألیه أهوائهم جاعلین لله الأنداد. فهم إذاً وقعوا فی الشرک:

الزَّانِی لا یَنکِحُ إلاَّ زَانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَالزَّانِیَةُ لا یَنکِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَحُرِّمَ ذَلِکَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ (النور 3)

لیس هنالک حد للشهوات الدنیا. لذا، فإن انقیاد الناس لهذه الشهوات من دون القیام بأی شیء لمحاولة التحرر منها، سیقودهم إلى تجاوز الحدود التی وضعها الله تعالى. وبکلام آخر فإنهم بعملهم هذا یؤلهون أهوائهم ویتحولون إلى الشرک، وذلک لأنهم نسوا رضوان الله تعالى. سیختفی عقلهم و بصیرتهم شیئأ فشیئأ، وسیتضاءل ضمیرهم، وسیجدون أنفسهم ینحدرون إلى منزلة البهائم:

أَرَأَیْتَ مَنْ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً (43) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ کَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً (44) (الفرقان 44-43)

إن هذا أکثر أشکال الشرک إنتشاراً فی مجتمعات الیوم. الکثیر من الناس فی هذه الأیام غافل عن الله والقیم الأخلاقیة الدینیة. وکنتیجة لذلک، وکونهم غافلین عن أی حد حین یتعلق الأمر بإشباع شهواتهم ورغباتهم، فإنهم یمضون جزءاً کبیراً من حیاتهم یتبعون ما یعتقدون أنه سیسعدهم: أی المنزلة والمکانة الإجتماعیة والثروات التی تنشأ من إکتساب المال الکثیر و الممتلکات. ومع أن امتلاک الثروات لیس سیئاً بحد ذاته، إلا أنه یجب علینا أن نعی الأمر التالی: ففی سبیل إشباع الشهوات والرغبات، فإن الناس یقومون بالتنازلات عندما یواجهون متطلبات الدین، أی أنهم یتحولون إلى الشرک لإنهم یفضلون إشباع رغباتهم على الإلتزام بـأوامر الله و نواهیه. فالأمر کما لو أن على أعینهم غشاوة تمنعهم من التفکر فی خالقهم، لماذا خلقوا أو یوم الحساب.

أَفَرَأَیْتَ مَنْ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَکَّرُونَ (الجاثیة 23)

بما أن المشرکین لا یستخدمون عقولهم و ضمائرهم، فإنهم عاجزون عن الحکم بطریقة سلیمة على الحقائق الأساسیة. فهم غافلین عن الله و قدرته وهم فی حالتهم تلک یشبهون صاحب الجنة الموصوف فی سورة الکهف. وهذا الوصف یشکل مثل قیم لضعف عقل المشرکین و منطقهم:

وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَیْنِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمَا زَرْعاً (32) کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً (33) وَکَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ یُحَاوِرُهُ أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً (34) وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هَذِهِ أَبَداً (35) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّی لأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهَا مُنقَلَباً (36) (الکهف 36-32)

إن هذا وصف دقیق للناس الذین ضلوا عن الدین، فشلوا فی تقدیر الله تعالى کما ینبغی، ولا یؤمنون بالیوم الآخر. عندما یواجهون بإمکانیة الموت والفناء، فإنهم یواسون أنفسهم بإ بالظن بإمکانیة وجود آخرة حیث یأملون أن یکونوا سعداء ومکتفین. غیر أنهم بعدم إیمانهم بالبعث بعد الممات فإنهم لا یستعدون لهذه الأخرة.

من الجید أن نذکر شیئاً مهماً هنا: جمیع الناس، سواء مؤمنین أو کافرین، لدیهم شهوات ورغبات غیر محدودة. فالله یستعمل هذه الشهوات والرغبات لیمتحن الناس بها لإظهار معدنهم الحقیقی. فمن کان ورعاً ومخلصاً لله فإنه یسیطر على هذه الشهوات ویلتزم بأوامره ونواهیه. أما من کان مخلصاً لنزواته وأهوائه، فهو یتجاهل حدود الله تعالى فی سبیل إشباع رغباته. وبما أن أفراد الفریق الثانی یفضلون شهواتهم على رضوان الله فقد حکموا على أنفسهم بالخلود فی العذاب:

وَیَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّبَاتِکُمْ فِی حَیَاتِکُمْ الدُّنْیَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَبِمَا کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ) (الأحقاف 20)

فی الآخرة، سیحصل المؤمنون على رحمة الله وجنته، حیث سیتمکنون من إشباع کل رغباتهم بطریقة شرعیة:

یُطَافُ عَلَیْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَکْوَابٍ وَفِیهَا مَا تَشْتَهِیهِ الأَنفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْیُنُ وَأَنْتُمْ فِیهَا خَالِدُونَ (الزخرف 71)

اللذین یألّهون أنفسهم

شکل شائع آخر من أشکال الشرک هو تألیه الذات. قد یتوهم البعض للوهلة الأولى أن هذا النوع نادر الوجود. غیر أن الواقع عکس ذلک. الکثیر من الناس قد لا یشعرون أنهم یمارسون هذا النوع من الشرک، و لکن عند تفحص أنفسهم بصدق یجدون أن هذا الداء بالواقع موجود لدیهم.

فمثلاً، أکثر الناس یعتقدون أن نجاحاتهم، هیئاتهم الجمیلة، ذکائهم، جاذبیتهم، غناهم، ممتلکاتهم، مکانتهم، منزلتهم، وعدة أمور أخرى مشابهة هو نتیجة مجهودهم الشخصی. فیصیبهم الفخر نتیجة ذلک. وکلما کان لدیهم میزة إضافیة من هذه المیزات کلما ازداد فخرهم. بإقتناعهم بأن جمیع هذه الأمور مصدرها أنفسهم وأنهم هم وحدهم مصدر نجاحهم هذا، فهم یستخفون الأشخاص الآخرین ویعتبرون أنفسهم متفوقین علیهم.

هکذا أشخاص یشیرون إلى أنفسهم بغطرسة وتکبر. وهذا فی الأساس إثم عظیم لأن الله وحده هو الذی یمنح الشخص أی شیء. فمثلاً، فإن الجمال عطیة من الله. وبما أن الجمال مصدره من الله فإنه یجب أن یُثنى علیه وحده بصفته المالک له. جمیعنا یعلم أن الفنان الذی رسم اللوحة هو فقط الذی یستحق الثناء لجمالها، بما أن هذه اللوحة لم توجد نفسها.

الممتلکات والثروات یجب أن یُنظر إلیها بنفس الطریقة، لأنها کلها فی الحقیقة مملوکة لله تعالى، وفی مقدوره إسترجاعها متى شاء ذلک. فمن الخطأ الکبیر أذاً أن یغتر الناس و یتباهوا بملکهم شیئاً هو لیس لهم فی الحقیقة. بل یجب علیهم أن یعوا بأن کل ما یملکون، سواء أکان مادی أم لا، هو ملک لله، وأن یشکروه على ذلک. قال النبی سلیمان (ص) بشأن حبه للخیل وممتلکاته:

وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَیْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (30) إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصَّافِنَاتُ الْجِیَادُ (31) فَقَالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ(32) (ص 32-30)

ذو القرنین الذی أمدّه الله بالقوة، الأسباب والنعم، أعان قوماً على یأجوج و مأجوج. ومع أنه إستطاع تحقیق إنجاز عظیم بمنعه إنتشار الفساد، فإنه لم یطلب شیئاً لنفسه، بل أنه عزى ذلک إلى الله قائلاً:

قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّی فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکَّاءَ وَکَانَ وَعْدُ رَبِّی حَقّاً (الکهف: 98)

من الواضح أن هذا الخضوع لله هو مثال حی لتصرف المؤمنین. فإنهم دائماً ما یلجؤون إلیه تعالى لعلمهم أنهم عاجزون تماماً أمامه وأن کل أمر یتوقف علیه تعالى.

إستناداً إلى ما قد قیل حتى الآن، فإن الإعتقاد بأن الشرک یمثل فقط السجود أمام أصنام منحوتة یمل منظوراً ضیقاً جداً و سطحیاً. فالمشرکین هم فقط الذین یستعملون هذا المنطق فی سبیل تبرأة أنفسهم من کل إثم. فمعظم الأشخاص یظنون أن مبدأ الشرک إختفى إلى غیر رجعة بعد أن حطم الرسول (ص) الأصنام فی الکعبة المبارکة. غیران العدید من الآیات تصف الشرک بدقة وتحذر المؤمنین منه بشدة. وبما أن منطق القرآن یصلح لکل وقت ومکان فإن هذه الآیات أوحیت لتعلیم الناس الحِکَم. یشیر القرآن إلى المشرکین الّذین فرضوا القوانین، التشریعات والفروض على قومهم، وتحولها إلى جزء من الدین الإلهی. ولکنهم کانوا کاذبین.

. 1390/01/15 ساعت 11:16 ب.ظ

0 نظر

ما هو الشرک؟

إن کلمة شرک فی اللغة العربیة من الشراکة. وهی أن یُجعل لله تعالى شرکاء. عندما یُذکر الشرک فی القرآن فهو یُذکر فی المعنى التالی: إعطاء أهمیة کبرى وأولویة لأی شیء، شخص، أو مفهوم ، وإعتباره مساویاً أو حتى متفوقاً على الله تعالى، ومن ثم التصرف والعمل وفق هذا المفهوم المشوه والخاطئ. وهذا یعنی أن صاحب هذا المعتقد یعطی صفى الألوهیة لخلق الله علماً بأن الله تعالى هو وحده الإله.

إن رسالة القرآن الأساسیة هی أن لا إله إلا الله. هذه الحقیقة تتمثل فی الشهادة وهی تتکرر باستمرار فی القرآن الکریم. ومع ذلک، فیجب على المسلمین أن یفهموا هذه الحقیقة تماماً ویتأملوا فیها بعمق. فإذا أقررنا أن القوة کلها والقدرة لله، وأن لا إله إلا هو تعالى، فهذا لا یُمکن أن یفسر ویفهم بطریقة سطحیة. ومتى نظرنا إلى القرآن أدرکنا أن أی معتقد، موقف أو تصرف آخر لا یرتکز على هذه الحقیقة هو شرک فی الواقع. وهکذا، فإننا نستطیع أن ننظر إلى الشرک فی معناه العام على أنه أی مفهوم خاطئ یقوم على أن أی شخص، شیء، أو إله یملک القوة والقدرة غیر الله تعالى.

وفقاً للقرآن، فإن الإله هو کینونة تملک الصفات والقدرات التی إنفرد بها الله.فبما أنه لیس هنالک من مخلوق یملک هذه الصفات والقدرات، فإذاً لا یوجد إله غیره تعالى. والقول بغیر ذلک یعنی أن هنالک آلهة أخرى تُعبد ویعنی أیضاً جعل الشرک بالله.

هنا، علینا أن نقوم بتمییز مهم. فمثلاً، الغنی ألذی هو إسماً من أسماء الله تعالى، یطلق إیضاً على الشخص الغنی مادیاً. إلا أن ما یؤدی إلى الشرک هو الإعتقاد بأن غنى هذا الشخص قد حصل بسبب مجهوده الشخصی. ففی هذا الحال، فستنسى الحقیقة التی تنص على أن الغنى کله فی الواقع لله. والإعتقاد الصحیح هنا أنه لحکمةٍ ما، أراد الله أن یعطی هذا الشخص کل ما یملک، ویعطیه بذلک صفة الغنی. غیر أن الناس تنسى، أو تتجاهل واقع أن الله قد ینزع ما یشاء ممن یشاء متى یشاء. إن عدم القدرة على إدراک أن أی شخص هو فی الواقع فقیر وضعیف یجعل الناس غیر قادرین على فهم حقیقة أن الله تعالى قد یظهر صفاته فی أی شخص یختاره، وکنتیجة لذلک، قد یعتبر الناس أن هذا الشخص هو المالک الحقیقی لهذه الأشیاء والممتلکات والثروات والصفات. ولکن بما أن جمیع هذه الأشیاء موهوبة من الله، ولیست محصلة بسبب المجهود الفردی لهذا الإنسان، فإن هذا الفهم الخاطئ قد یتسبب للناس بنسیان ربهم والغفلة عنه وإعطاء صفة الألوهیة لغیره. ومتى حصل ذلک من الإنسان فقد وقع فی الشرک.

فیجب إذاً علینا أن نتیقن أن الله هو المالک الحقیقی لکل الثروات، بغض النظر عن مکانها وأعدادها، وأنه قادر على نزعها من أی شخص وفی أی وقت. حین نقیم شخص غنی ما، فإن ما یهم لیس وضعه المادی، بل علینا أن ننظر إلیه على أنه مجرد عبد لله تعالى. فمثلاً، إن کان فرد فی عائلة ما ینظر إلى الأب على أنه المالک الحقیقی لثروته، فهو مرتکباً لإثم عظیم. وکمثل آخر، فإن على من یعمل فی مجال ما التیقن بأن الله هو وحده الذی یطعمه، یکسوه، ویأویه. فلیس من المنطق النظر إلى مستخدمه على أنه هو الرازق.

إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْکًا إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (العنکبوت:17)

إضافة إلى ذلک، یبیّن لنا القرآن أن لا قوّة إلا بالله (الکهف 39) فکل ما یشبه القوة فی مخلوقاته لیس إلا إنعکاساً لقوته تعالى، وهو القادر على نزع هذه الصفات فی أی وقت. إن المبالغة فی تقدیر أی إنسان بسبب صفات أمده الله بها کإختبار له فی هذه الدنیا، والإعجاب الشدید به کما لو أن هذه الصفات کانت متأصلة فیه، هو فی الواقع وضع هذا الإنسان فی مرتبة الألوهیة.

مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ (الحـج: 74)

والمنطق نفسه ینطبق على صفات الله الأخرى التی یمد بها أو یعکسها فی عباده وخلقه. فعلینا أن ندرک أن هذه الصفات لله تعالى وحده وما نراه فی خلقه لیس إلا إنعکاسات لهذه الصفات.

بدایة الشرک

إن الخطأ العظیم الذی یتمثل فی إعطاء ذاتیة مستقلة لمخلوقات الله وإعتبار وجودهم قائم بذاته ومستقل عن الله یؤدی إلى الشرک. فالله یعطی الثروات، الجمال، القوة والمجد ولکن الإنسان الذی یُعطى هذه الصفات لا یملکها حقاً ولیس هو الذی أوجدها، ولا هو ولا ما یملک موجود بشکل مستقل عن الله. إن من لا یدرک هذه الحقیقة غالباً ما یُظهر الإعجاب أو الخوف من هؤلاء الذین اُعطاهم الله هذه الصفات، معتقداً بأنهم بطریقة ما مستقلون عن الله. ومن هنا یبدأ الشرک.

کما سنرى فی الفصول التالیة، فإن هذا المعتقد الذی یتمثل فی نسب القدرة والصفات إلى المخلوقات هو الإساس لکل أشکال الشرک والوثنیة. على المؤمنین الحقیقیین أن یأسسوا إیمانهم على التوحید، وأن یجتنبوا الشرک بالله تعالى. على الناس أن یتذکروا دائماً أنهم مدینون لله بکل ما یملکون وأنهم خُلقوا بإرادة الله وحده. هو الذی یحییهم ویمیتهم، فهو یفعل ما یشاء، یرزق من یشاء من عباده بما یشاء من الصفات.

القوة، الذکاء، الجمال، الشهرة، والمراکز العلیا هی منح ونعم من خلق الله. وبما أنّه هو تعالى خالقها، فهو ینزعها متى یشاء. إن الله یظهر قدراته فی أشکال مختلفة، فی کل المواضع وفی کل العباد. وهذه التجلیات هی التی نراها حیثما نظرنا. یجب على المؤمنین بالله تعالى أن یرسخوا فی قلوبهم حقیقة أن لا شیء موجود مستقل عن الله. فقط عندما یبنوا إیمانهم، تأملهم، وتصرفهم على هذه الحقیقة سینتهوا من الشرک بالله تعالى.

التبریرات الباطلة للمشرکین

یمکننا تعلم المعانی الصحیحة للشرک، التوحید، والعبادة من القرآن الکریم. فقط عندما نقرأ القرآن ونفقه معانیه ونسعى لتحقیق هذه المعانی فی حیاتنا یصبح لدینا الفهم، الإیمان، والتصرف الصحیح جاعلین الله إلهنا فی جمیع الأمور ومجتنبین خطأ الشرک به تعالى. فإذاً، على من یؤمن بالقرآن ویوقن أنه الحق أن لا یتبنى أی مقیاس أو مرجع آخر عندما یتعلق الأمر بالإیمان، التفکر، الفهم الأخلاقی، طریقة العیش، وأحکام مهمة أخرى. فإن محاولة الإنسان لتبریر تفضیله للبدائل عن أوامر الله ناسیاً بذلک الحدود التی وضعها تعالى قد تؤدی به إلى الشرک.

هکذا تبریر لا یصح أبداً. فمثلاً، تفضیل نیل إستحسان شخص ما والسعی إلى إرضائه عوضاً عن إرضاء الله یعنی إتخاذ إلهٍ آخر. الخوف من شخص ما أکثر من الله وتوقیره بنفس الدرجة التی یُوقر بها الله أو حتى أکثر، مما یؤدی إلى ترک نواهیه والتصرف بما لا یرضیه یشکل أیضاً نوعاً من أنواع الشرک. أن یحب الإنسان شخص ما کحبه لله أو أکثر، ذلک أیضاً فی خانة الشرک. إذا أشار شخص مدرک لأهمیة العیش ضمن نطاق الشریعة والإیمان إلى المجتمع المحیط به، کتبریر لممارساته وإعتقاداته الخاطئة، وحتى لا یتسبب لنفسه بالنقد، فهذا دلیل واضح على الشرک. فعلى الإنسان أن یُدرک من هو الأولى بأن یُرضیه. إن عائلة شخص ما أو أقربائه قد لا یفقهون الإسلام، وفی هذه الحال، فإن أی إنحراف عن متطلبات هذا الدین وتقدیم التنازلات لإرضائهم یقع فی نفس الخانة. لیس من مسلم یقوم بتقدیم التنازلات على حساب رضوان الله. فرضوانه تعالى هو فقط ما یهم. بالتأکید ما من أحد قد یود أن یقلّل من حبه وإحترامه لعائلته. ولکن بحال أراد أفراد هذه العائلة منه أن یشرک بالله فإن الله یقول فی ذلک:

وَوَصَّیْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَیْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاکَ لِتُشْرِکَ بِی مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ (العنکبوت:8)

أن أفضل مثال للتعامل مع غیر المسلمین هو الرسول (ص). فعندما کان الرسول یبلغ الرسالة التی جاء بها أدرک الکثیرون بأن هذا هو الحق الذی یجب إتباعه، ولکن القلیل منهم طبّقوا فعلیّاً أحکام الدین واتبعوا الرسول. فمثلاً، بُعید هجرة الرسول (ص)، أنزلت الآیات التی تتناول لباس المرأة الشرعی :

عن صفیة بنت شعبة : کنا مع عائشة (ر) فذکرنا نسوة قریش وفضائلهم. فقالت عائشة (ر): إن نسوة قریش فیهن الخیر، ولکنی والله لم أرَ مثل نسوة الأنصار. فعندما أنزلت ألآیة: {…وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُیُوبِهِنَّ وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ...} ذهب إلیهم رجالهم یتلون علیهم هذه الآیة، کل رجل یتلوها على زوجته، إبنته، أخته أو أقرباءه ، نهضت کل إمرأة، فأخذت بإزرها وإختمرت به إیماناً بما أنزل الله تعالى.(تفسیر إبن کثیر، سورة النور).

أثناء بعثة الرسول(ص)، کانت النساء المؤمنات سریعات الإمتثال لإوامر الله، وکانت طاعتهن نابعة عن شوق ورغبة. وکذلک فعلت المؤمنات التی أتین من بعدهن، بطاعتهن للفرائض بکل رغبة وتصمیم.

أما البعض الآخر، فقد خشی ردة فعل المجتمعات التی یعیش فیها، فخضع لتهدیداتها، وخاف من فقدان موقعه ومنزلته، وحسب أنه سیخسر الکثیر فی حال إستجاب للرسول (ص) ووقف مع المسلمین للجهاد فی سبیل الدین. وبسبب صعوبة الأحوال فی هذا المحیط، فقد خاف البعض مما قد یصیبهم، واعتبر البعض الآخر إن الجهاد مع الرسول (ص) فی حر الصحراء عمل شاق واستحبوا شهواتهم الدنیا.

وکخلاصة، فقد حاول هؤلاء الإتیان بکل أنواع التبریرات والذرائع للتهرب من متطلبات الإیمان. ولکن وفقاّ للقرآن الکریم نستطیع أن ندرک أنهم بعملهم هذا کانوا یجعلون لله الأنداد ویشرکون به. فمع أنهم عرفوا الحق فی إنفسهم إلا أنهم فضلوا أشخاصاً آخرین، أو حتى مجتمع بأکمله، أو مال، أو منزلة إجتماعیة، أو شهواتهم على رضوان الله تعالى. فهم سعوا لإرضاء غیر الله، وأملوا بالخلاص بالإستعانة بوسائل غیره تعالى. فخاف أکثرهم من نقد المجتمع لهم، وترددوا فی وجه التهدیدات، وخافوا على مناصبهم، ورأوا إن إتباع الرسول سیؤثر على مصالحهم، وأنهم سوف یخسرون الکثیر فی حال إسلامهم، وفضل البعض الآخر الراحة والرفاهیة على الهجرة إلى المدینة مع النبی (ص).

لقد قام الکثیر من هؤلاء بالتنازلات بسبب شهواتهم الدنیا أو إشباعاً لرغباتهم، أو تهرباً من أیة تضحیات:

وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ یَا أَهْلَ یَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَیَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِّنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِیَ بِعَوْرَةٍ إِن یُرِیدُونَ إِلَّا فِرَارًا (الأحزاب: 13)

کما رأینا، فقد جاء هؤلاء بمختلف الأعذار لکی لا یرافقوا النبی (ص) والمؤمنین، ولکی لا یجعلوا للإسلام حیزاً فی قلوبهم. وربما حاولوا تبریر مواقفهم للآخرین وإقناعهم بمنطقهم، ولکن هذه الأعذار باطلة عند الله تعالى وما کانوا یخدعون إلا أنفسهم. فبإتباعهم لشهواتهم وتفضیلها على رضوان الله، فقد کانوا بفعلهم هذا یجعلون الأنداد لله تعالى.

إن الذین کانوا على عهد الرسول (ص) إمتُحنوا وِفق هذا الزمان. والناس الیوم أیضاً یُمتحنون بنفس الطریقة. فالله وحده یعلم مدى صدقهم حین یختارون بین رغباتهم الخاصة ورضوانه تعالى، ویعلم أیضاً حین یتذرعون کما فعل الذین من قبلهم. وکل شخص سیثاب فی الآخرة بما یتلائم مع أعماله فی هذه الدنیا:

فَیَوْمَئِذٍ لَّا یَنفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (الروم: 57)

فإذاً على الناس الیوم أن لا یهجروا القرآن الکریم وأن لا یختلقوا الأعذار لینصرفوا عن الإسلام .

أساساً، إن من یشرک بالله فقد إتخذ کمشرع شخص أو أی شیء آخر غیر الله تعالى. هذا الند المساوی لله قد یکون هو نفسه، أفراد عائلته أو أسلافه، أصدقاءه، مستخدمیه، مجتمعه، أو مؤسسی وأتباع مختلف الأدیان والفلسفات. فإذا نظرنا إلى الأمر من هذه الناحیة، فإن من یبتغی غیر سبیل الإسلام، فقد إختار سواء عن علم أم لا، الشرک. بغض النظر عن ما یدعون أنفسهم (ملحدین، غنّوصیین، نصارى، یهود، أو مسلمین)، فهم مشرکون. حتى ولو کانوا یقیمون الصلوات الخمس، یصومون، ویؤدون الحج وطقوس إسلامیة أخرى، مسیبقون على شرکهم فی حال کانت واحدة فقط من معتقداتهم تتعارض مع القرآن، فی حال ترکوا أوامر الله، أو سعوا إلى إرضاء غیره على حسابه تعالى.

أن من یشرک بالله قد لا یعلم أو یشعر بذلک وهو لن یقول " لقد جعلت من هذا أو ذلک إلهاً أعبده من دون الله "، فالشرک أولاً فی القلب ثم ینعکس على الأعمال. وکما یوضح لنا القرآن فإن تفضیل الناس لأی أحد أو شیء على الله یجعل من الشخص مشرک. غیر أن هؤلاء عادة لا ینکرون وجود الله وهم لا یُقرون بشرکهم. وبطمسهم ضمائرهم وخداع أنفسهم، فسینکرون شرکهم حتى فی الآخرة:

وَیَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُواْ أَیْنَ شُرَکَآؤُکُمُ الَّذِینَ کُنتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَکُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا کُنَّا مُشْرِکِینَ(23)انظُرْ کَیْفَ کَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا کَانُواْ یَفْتَرُونَ(24) ) الأنعام :22-24)

. 1390/01/15 ساعت 11:15 ب.ظ

0 نظر

المقدّمة

یعلم معظم الناس أن الشرک إثم عظیم، ولکنهم لا یعتقدون بتبتاً أن له أیّة علاقة بهم. فهم یظنّون أنّ المشرکین، الموصوفون بأنّهم یجعلون لله الشرکاء، هم فقط أشخاصاً یعبدون الأصنام المنحوتة من الصخر والخشب، کما کان یفعل العرب الأوائل قبل الإسلام، الذین کانوا یعبدون الأصنام فی الکعبة. غیر أن الشرک فی الواقع قد یکون أخفى بکثیر من ذلک، وهو فی الحقیقة منتشر الیوم بکثرة فی العدید من المجتمعات.

یشمل الشرک کل هدف یضعه الإنسان لا یقصد به وجه الله تعالى، أو أن یضع رجاءه فی شخص ما أو سبب من الأسباب معتمداً على هذه الجهات فی تحقیق آماله ورغباته، وهو مؤمن بأن هذه الأشخاص أو الجهات تملک القوّة والقدرة المستقلة عن الله. فمتى فهمنا حقیقة الشرک والطریقة التی یتخفى بها، فإن علینا أن ننظر إلیه کظاهرة قریبة جداً منا.

إن الشرک بالله أعظم إثم على الإطلاق. فهو إثم لا یغتفر وبالتالی یقود صاحبه إلى جهنم. فإذاً، على من یخشى الله ویعترف بربوبیته ویطمع بجنته أن یظل متیقظاً حیال هذا الأمر الخطیر. غیر أن الناس لیس باستطاعتهم تجنب هذا الإثم العظیم ما لم یعلموا تماماً ماهیة الشرک وما هی الأمور التی تنضوی تحته وتؤدی إلیه.

لقد ألف هذا الکتاب بهدف إظهار أن الشرک المذکور فی القرآن منتشر بکثرة فی مجتمعنا المعاصر. فنأمل أن یحقق هدفه المنشود وأن یساعد الناس بالتبرأ من أوثانهم والعودة إلى الله تعالى وحده بکل إخلاص، خالق کل شیء.

بالإضافة إلى ذلک، فإن الشرک على رأس قائمة الآثام التی یجب إجتنابها، لأن الذین یجعلون مع الله شرکاء مذنبون بإرتکابهم إثم کبیر بحقه. وقد ذکر الله فی القرآن الکریم انه تعالى یغفر الذنوب کلها إلا أن یشرک به. فالشرک ذنب کبیر وافتراء عظیم:

إِنَّ اللّهَ لاَ یَغْفِرُ أَن یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِکَ لِمَن یَشَاء وَمَن یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِیدًا ( النساء:116)

هنا تکمن أهمیّة إجتناب الشرک. فبما أنالله لا یغفر هذا الذنب العظیم، فإنه یدعو الناس إلى إجتنابه بکل الوسائل والأثمان وذلک بالإمتناع عن الشرک به تعالى. فمثلاً، فإن النبی لقمان (ع) کان یقول لإبنه وهو یعظه:

وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ یَعِظُهُ یَا بُنَیَّ لَا تُشْرِکْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (لقمان:13)

سبب آخر لإحجتناب الشرک هو أنه یذهب بکل أعمال الإنسان هباءً ویجعلها حسرات علیه بسبب ضلال سعیه:

وَلَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَإِلَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ (الزمر:65)

من الواضح أن الشرک بالله ذنب خطیر یودی بالإنسان إلى جهنم. فإذاً، على من یخشى الله ویعترف بربوبیته ویطمع بجنته أن یظل متیقظاً حیال هذا الأمر الخطیر. غیر أن الناس لیس باستطاعتهم تجنب هذا الإثم العظیم ما لم یعلموا تماماً ماهیة الشرک وما هی الأمور التی تنضوی تحته وتؤدی إلیه.

لقد ألف هذا الکتاب بهدف إظهار أن الشرک المذکور فی القرآن منتشر بکثرة فی مجتمعنا المعاصر. فنأمل أن یحقق هدفه المنشود وأن یعین الناس على التبرأ من أوثانهم والعودة إلى الله تعالى وحده بکل إخلاص، خالق کل شیء.

على القارئ أن یدرک أیضاً أن الشرک لیس مقتصراً على الأزمنة الغابرة أو المجتمعات البدائیة، بل هو أقرب إلیهم ممّا یظنون. ولهذا، فإنه یجب أن یشکل إهتماماً کبیراً بالنسبة إلیهم. إن الذین یشعرون بعدم حاجتهم للتفکر فی هذا الأمر لن یتمکنوا من الإستفادة من المعلومات المذکورة فی هذا الکتاب. بمعنى آخر، إذا کان هؤلاء یمارسون الشرک فإنهم سیبقون على هذه الحال وسیلقون الله تعالى بهذا الذنب العظیم.

فإذاً، علیک بقراءة هذا الکتاب بتمعن وإخلاص وکأنه کتب خصیصاً لک. تفکر فیه یصدقٍ وتأمل بالأمثلة القرآنیة، ثم قرر ما إذا کانت معتقداتک وأعمالک تمت إلى الشرک بأیة صلة. بما أننا جمیعاً ضعفاء وقابلین للوقوع فی الخطأ، فإن ما یهم هو معرفة أخطائنا وتصحیحها فوراً.

. 1390/01/15 ساعت 11:14 ب.ظ

0 نظر

الحواشی

12
تتألف عین السرطان من عدد کبیر من المربعات. هذه المربعات المرتبة بانتظام لیست إلا نهایات لأنابیب رباعیة دقیقة جداً، وهی تشبه المرایا العاکسة للضوء. یتجمع الضوء المنعکس على الشبکیة بشکل متقن تماماً، بینما تتوضع جوانب الأنابیب داخل العین بزوایا مثالیة حیث یترکز الضوء کله فی نقطة واحدة.

15
{ هُوَ اللهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَآءُ الحُسْنَى یُسَبِّحُ لَهُ مَا فی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ } الحشر: 24

16-17
یراقب المصور الطبیعی جیل مارتن الیعاسیب.

18-19
تم تصمیم طائرات الهیلوکوبتر سیکورسکی کتقلید للتصمیم المتقن للیعسوب وقدرته الخارقة على المناورة.

21
تعتبر عین الیعسوب من أکثر عیون الحشرات الموجودة على الأرض تعقیداً. تحتوی کل عین على 30 ألف عدسة، وتشغل عینا الیعسوب نصف مساحة الرأس تقریباً مما یزود الحشرة بمجال رؤیا واسع جداً حتى إنها تتمکن من مراقبة المحیط الخلفی.
من جهة أخرى، تعتبر بنیة أجنحة الیعسوب فی غایة التعقید، مما یجعل مزاعم نظریة التطور التی تقوم على «مبدأ المصادفة» باطلة ولا أساس لها من الصحة. إن التصمیم الإیرودینامیکی لغشاء الأجنحة والمسامات الموجودة فیه لیس إلا نتیجة مباشرة لتخطیط خضع لقیاسات فی غایة الدقة.

22
تبدو فی الصورة أعلاه حرکة أجنحة الیعسوب أثناء الطیران، وتشیر النقاط الحمراء إلى الأجنحة الأمامیة. کشفت الأبحاث أن الأجنحة الأمامیة والخلفیة ترفرف بتواتر مختلف، مما یمنح الحشرة تقنیة طیرانیة فائقة. تتحرک الأجنحة بواسطة عضلات خاصة تعمل بتوافق.

مستحاثة الیعسوب تعود إلى 250 ملیون سنة إلى جانب یعسوب حدیث.

23
إن مادة الکیتین التی تغطی جسم الحشرة مادة قویة بما یکفی لتشکل الهیکل العظمی لها. تظهر الحشرة بلون جذاب جداً.

28
یعمل نظام جناح التوازن المضاعف فی الحشرات على التقلیل من معدل الرفرفة.

29
ترفرف بعض أنواع الذباب بجناحیها بمعدل ألف مرة فی الثانیة. یتمیز هذا الذباب بامتلاکه نظاماً خاصاً یسهل هذه الحرکة المدهشة. فالعضلات هنا لا ترتبط مباشرة بالاجنحة ،بل هی تحرک طبقة خاصة مرتبطة بها على شکل مفصلوهذه الطبقة .

30
آنکساریا

31
تحتاج ذبابة الرمل إلى کمیات کبیرة من الطاقة لتحتفظ بمعدل 1000 رفة فی الثانیة. تتواجد هذه الطاقة فی الأغذیة الغنیة بالسکریات والتی تجمعها من الزهور. تحاول هذه الحشرة تجنب المهاجمین الذین ینجذبون إلیها بسبب الخطوط الصفراء والسوداء التی یتمیز بها جسمها والتی تجعلها أشبه بالنحل.

القرص الدائری
الإطار حرکة حول القرص
الطائرة مائلة
الإطار یتبع حرکة الطائرة
یبقى مکان القرص ثابتاً
خطوط تصوّر أجنحة الطائرة
مستوى الطیران
خط الأفق الصنعی
الطائرة تمیل إلى الیسار

الذبابة أصغر100 بلیون مرة من الطائرة، مع ذلک فهی مجهزة بأداة معقدة تعمل تماماً مثل الجیروسکوب والموازی الأفقی، وهاتان الآلیتان ضروریتان جداً للطیران، وهی بمقوماتها الطیرانیة الخارقة وقدرتها على المناورة أرقى بکثیر من الطائرة.

تتمکن العدید من الحشرات من طی أجنحتها علیها . وعندما تقوم بذلک یصبح من السهل علیها المناورة باستخدام الأجزاء الموجودة فی المقدمة. طبقت القوات الجویة الأمریکیة هذه الآلیة أی آلیة طی الأجنحة المطویة، على طائراتها المقاتلة E6B ، مع اختلاف بسیط هو أن الذبابة أو النحلة یمکنها أن تطوی أجنحتها بشکل کامل، أما الطائرة فلا یمکنها أن تطوی سوى نصف الجناح فوق الآخر

35
الخلیة الظهاریة
الرغامى
فرع من الرغامى
عضلة
CO2
O2
نظام معجز ذلک الذی تحمله حشرات النحل والذباب فی أجسامها لیفی بغرض الحاجة إلى کمیات کبیرة من الأکسجین، یتم نقل الأکسجین تماماً کما هو الحال فی النظام الدورانی بشکل مباشر إلى الأنسجة عن طریق أنابیب خاصة. فی الأعلى مثال عن هذا النظام فی حشرة النطاط:
أ- القصبة الهوائیة لحشرة النطاط تحت مجهر إلکترونی. یبدو حول جدران الأنبوب خرطوم حلزونی مسلح شبیه بذلک الذی یحمله شافط الغبار الذی یستخدم فی التنظیف.
ب- تقوم القصبات الهوائیة بتزوید خلایا جسم الحشرة بالأکسجین اللازم ونزع ثانی أکسید الکربون منها.

38
یمکن أن تسیر الذبابة بسهولة على الأسطح المائلة أو تقف ثابتة على السقف لمدة ساعات، فأقدامها مجهزة للوقوف على الزجاج والجد
ران والسقوف، وإذا لم تکن کلاباتها کافیة، فإن الوسائد الماصة الموجودة على أقدامها تؤمن وقوفاً مناسباً على السطح، وتزداد قوة هذه الوسائد بإفراز سائل خاص.

تستخدم ذبابة المنزل ‘’الشفة’’ من الجزء الفموی لتذوق الطعام قبل أن تتناوله. والذباب دون الکثیر من المخلوقات یهضم الطعام خارج جسمه، ویکون ذلک بإفراز سائل هاضم على الطعام. یفکک هذا السائل الطعام ویحوله إلى سائل تستطیع الحشرة امتصاصه، ثم تنقل الحشرة الغذاء الموجود فی السائل إلى جسمها بواسطة الشفة أیضاً التی تحول السائل إلى الخرطوم المتصل بها.

39
تتکون عین ذبابة المنزل من 6000 بنیة عینیة سدادسیة یطلق علیها اسم ‘’العوینات’’، تأخذ کل من هذه العوینات منحى مختلفاً: إلى الأمام أو الخلف، فی الوسط، فوق وعلى جمیع الجوانب. یمکن أن ترى الذبابة کل ما حولها من جمیع الجهات. بتعبیر آخر: یمکن أن تشعر بکل شیء فی حقل رؤیا زاویته 360 درجة. تتصل ثمانیة أعصاب مستقبلة للضوء بکل واحدة من هذه العوینات، وبهذا یکون مجموع الخلایا الحساسة فی العین حوالی 48000 خلیة یمکنها أن تعالج 100 صورة فی الثانیة.

تستمد الذبابة مهارتها الفائقة فی الطیران من التصمیم المثالی للأجنحة. تغطی النهایات السطحیة والأوردة الموجودة على الأجنحة شعیرات حساسة جداً مما یسهل على الحشرة تحدید اتجاه الهواء والضغوط المیکانیکیة.

41
{ أَوَلَم یَرَوْا إلى الطَّیْرِ فَوْقَهُم صَآفَّاتٍ وَیَقْبِضْنَ مَا یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحمنُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ بَصِیرٌ } الملک: 19
45
یخرج الریش من بنیة أسطوانیة مجوفة فی الجلد.
صوص بعمر 2-3 ساعات یکتسی جسمه بالریش لیضمن له التدفئة اللازمة.

46-47

إبداع الأجنحة

تصور هذه الحرکة التسلسلیة الأطوار المختلفة لطیران الدوری: الإقلاع، الطیران القصیر، الهبوط.

هناک ثلاثة أشکال رئیسیة للطیران من الأعلى إلى الأسفل: التسلسلی، شکل ‘’ V ‘’، وسربی.

تتمتع معظم الطیور بالخاصیة الطیرانیة، إلا أنها لا تتحرک بطریقة واحدة، فبعضها یمتلک قدرات خارقة تؤهله للطیران على مسافة قریبة جداً من الأرض.
یختلف شکل الجناح باختلاف الطائر.

ریشة الببغاء الملون ذی الذیل الطویل.
ریشة الصقر

تؤدی الریاش عدة مهام، وقد صممت بنیة ریاش الجناح خصیصاً للطیران، أما الذیل فقد صمم لغرض التوجیه والمساعدة على الهبوط.

جناح طائر النورس.

یهاجر النورس بمساعدة أجنحته الضیقة قاطعاً المحیط، ویستفید الصقر من الهواء الحار، بینما یمکن أن تستمر الطیور فترة من الزمن فی الهواء بسبب البنیة الثقیلة لأجنحتها.

تقوم الطیور باستبدال ریشها القدیم بآخر جدید بأسالیب تختلف باختلاف الأنواع، وهذا التجدید یقال عنه: ‘’ عملیة طرح الریاش’’ والتی تتم قبل الهجرة.

یحمی الریش الموجود على الرأس والجسم والأجنحة الطیور من الرطوبة والبرودة، کما تساعدها على التحلیق فی الهواء. تغطی الریاش الموجودة على الجانب الجلد الناعم وتساعد على تنظیم درجة الحرارة.

ریشة من جناح أبو زریق

بسبب انحناء الجناح یکون ضغط الهواء على السطح العلوی أضعف منه على السطح السفلی، مما یؤدی إلى رفع الطائر فی الهواء. إذا کان الجناح منحنیاً فإن تدفق الهواء على السطح یسبب تزایداً فی الضغط مما یشکل قوة هبوط، وبهذه الطریقة یهبط الطائر( انظر الصورة أسفل الصفحة).
جناح طائر الضُوع.

ریشة طائر الحب

جناح الصقر

الخطوط الصفراء تشیر إلى انحناء الجناح.

48

مقطع طولی للعظم

أعمدة داعمة

تجاویف

عظم مجوفة

أعمدة داعمة

تجاویف

جناح طائرة

ریاش الجناح

تتصل قاعدة الریاش

بعظام الجناح الطویلة

ترتفع الریاش عند الرؤوس المستدقة للأجنحة عندما تنخفض السرعة. یمر الهواء من خلال الریاش ویستعید الطائر قوته لیتجنب السقوط

عظام الطائر خفیفة تماماً، ولکنها قویة بسبب کونها مجوفة وتحتوی على الهواء داخلها و قضبان داعمة تزید من صلابتها.

49
التصمیم الخاص لرئة الطیور
تمتلک الطیور تشریحاً مختلفاً تماماً عن أجدادها المزعومین ‘’الزواحف’’. تعمل رئة الطائر بشکل مغایر کلیاً عن الآلیة التی تعمل وفقها رئة الثدییات. تستنشق الثدییات الهواء وتطرحه من النهایة التنفسیة نفسها، أما فی الطیور فیدخل الهواء ویخرج من فتحتین متقابلتین. خلق هذا النظام الفرید لیضمن للطائر کمیات کبیرة من الأکسجین والتی تعتبر ضروریة لآلیة الطیران.

50
الرغامى
عضو الصوت
الجیب بین التروقتین
الجیب الرغامی الأمامی
الجیب الرغامی الخلفی
الجیب البطنی

یسهل نظام الکییسات الهوائیة التدفق الهوائی أحادی الاتجاه. تجمع هذه الکییسات الهواء ثم تضخه بشکل منتظم إلى الرئة. تضمن هذه الطریقة تدفقاً مستمراً للهواء النقی إلى الرئتین. لقد خلق هذا النظام لیلائم حاجة الطائر إلى الکمیات الکبیرة من الأکسجین.

53
تفضل الطیور السفر ضمن أسراب فی الرحلات الطویلة. یمکن لکل طیر فی السرب ‘’ V ‘’ أن یوفر ما یقارب 23% من طاقته.

54
یدق قلب العصفور الدوری 460 دقة فی الدقیقة، وتصل حرارة جسمه حتى 42 درجة مئویة. هذه الحرارة المرتفعة التی تعنی الموت بالنسبة للأحیاء البریة، هامة جداً لبقاء الطائر، حیث یتم تولید مستویات عالیة من الطاقة التی یستخدمها الطائر عن طریق هذا الاستقلاب السریع.

55
طیر السنونو

60
النسر ذو الرأس المسطح
یصل النسر المفترس إلى
الجیفة قبل الضبع
نسر غریفون
الضبغ
الجیفة

یمکن أن تصل النسور إلى غذائها قبل منافسیها الضباع بسبب آلیة الطیران المتطورة. یصور المخطط المبین أعلاه نسر ‘’الغریفون’’ الذی یحاول الانقضاض على جیفة استرعت انتباه کل من النسر المسطح الرأس والضبع. وعلى الرغم من السرعة العالیة التی یمتاز بها الضبع والتی تبلغ 40 کم/سا، إلا أنها لا تکفی للوصول إلى الجیفة فی الوقت المناسب. یمکن أن یصل الضبع إلى جیفة تبعد 3^5 کم خلال 4^25 دقیقة، بینما یصل إلیها النسر المسطح الرأس خلال ثلاث دقائق بسرعة 70 کم/سا.

یعتبر طائر النورس بجناحیه اللذین یمتدان على طول ثلاثة أمتار أحد أکبر الطیور فی العالم. یحتاج هذا الطائر الکبیر إلى الکثیر من الطاقة فی طیرانه، لذلک فهو یستخدم أسلوب التحلیق لقطع مسافات طویلة مما یوفر علیه استهلاک الکثیر من الطاقة.

61
یفتقد الطائر أبو مقص إلى الزیت الذی یحفظ جناحیه من البلل ، فهو لذلک لا یغوص بحثاً عن فریسته. الجزء السفلی من منقاره حساس جداً وطویل ، أما جناحاه فقد صمما بطریقة یتمکن معها من الطیران قریباً جداً من سطح الماء ولوقت طویل دون أن یرف بهما. یقوم الطائر بخفض الجزء السفلی من منقاره لیلتقط أی فریسة یصل الیها.

یطیر طائر الإوز حتى ارتفاع 8 کیلومتر. تکون کثافة الغلاف الجوی على ارتفاع 5 کم أقل من سطح البحر بـ65%، وعند هذا الارتفاع یتوجب على الطائر أن یرفرف بجناحیه بسرعة أکبر، مما یتطلب المزید من الأکسجین، ولذلک صممت رئتا هذا الطائر على العکس من الثدییات، لتحتفظا بأکبر کمیة من الأکسجین للتوافق مع هذا الارتفاع.

التحلیق المنحدر یعتمد على حرکة الهواء المرتفع نحو قمة المرتفع.

نموذج حلقات الدوامة للتحلیق الحراری یتخذ مکانه تحت قاعدة سحابة کثیفة من الأعمدة.

نموذج التحلیق الحراری العمودی ممکن فقط فی المناطق الحارة.

التحلیق العاصف ممکن فقط عند التقاء جبهتین هوائیتین.

62-63
تملک جماجم الطیور -مثلها مثل الاحیاء الاخرى-على تصمیم کامل ودقیق فقد فتحت فیها ثقوب خاصة لمراکز الحواس کالرؤیة والسمع والشم

ثقوب الانف
تجویف العین
فراغ الاذن

یتمتع الطائر الذی یصطاد طعامه بالنهار برؤیة حادة تفوق بکثیر الرؤیا البشریة. یمکن أن یرى الإنسانُ الجرذَ البعیدَ بشکل ضبابی ودون ترکیز، بینما یرى الصقر الحیوان ذاته من المسافة نفسها بوضوح أکبر.

التصمی
فی الطبیعة

النقطة العمیاء

رؤیا ثنائیة
النقطة العمیاء
رؤیا ثنائیة

تزود العیون الموجودة على جانبی الرأس الحمام بمجال رؤیا واسع (المناطق الصفراء والبرتقالیة).

یتحرک طائر الأمطار بسرعة کبیرة ویناور فی الجو ببراعة، لذلک فهو یتمتع بمجال رؤیا واسع أکثر من غیره من الطیور. توفر العیون الکبیرة الموجودة على جانبی الرأس هذا الحقل الواسع للرؤیا.

أکثر الحواس تطوراً فی الطیور هی الرؤیا والسمع. تتمیز الطیور التی تصطاد طعامها فی النهار بحاسة رؤیا متطورة، بینما تتمیز التی تصطاد فی اللیل بحاسة سمع قویة. بعض الطیور التی تصطاد فی الماء تکون مجهزة ببنیة عینیة ممیزة تمکنها من الرؤیا تحت الماء، فتکون الشبکیة عندها أکثر تسطحاً مما یسمح برؤیا أفضل. تتوضع العینان عند معظم الطیور على جانبی الرأس، وبالتالی تکون لدیها زاویة رؤیا کبیرة. أما توضّع العینین فی مقدمة رأس الطیور التی تصطاد فی اللیل، فتعتبر من التصمیم المعجز لأنها تحتاج إلى الرؤیا الجبهیة أکثر من الرؤیا الشاملة. وعلى الرغم من أن الرؤیة الجبهیة أو الثنائیة تکون زاویتها ضیقة، إلا أنها تکون أکثر عمقاً وأمثل ترکیزاً، مثل الرؤیا عند الإنسان.
تمتلک الطیور حواساً أخرى مدهشة تسمح لها باتباع الحقول المغناطیسیة للأرض فی مسارات الطیران التی تسلکها، علاوة على قدرتها على إدراک اهتزازات الهواء أثناء الطیران

تعتبر حاسة الشم بالنسبة لبعض الطیور هامة جداً. یمکن أن یحدد النسر الأسود مکان الجیفة من مسافة بعیدة بسبب حاسة الشم المتطورة عنده.

یمکن أن یصل نقار الخشب بسهولة إلى الحشرات والیرقات المختبئة داخل جذوع الأشجار بلسانه، کما یمکن أن تجمع الطیور الطنانة رحیق الزهور باستخدام لسانها الشوکی الدقیق.

توجد عینا البومة فی مقدمة رأسها مما یوفر لها مجالاً ممتازاً للرؤیا بکلتا العینین. وعلى الرغم من وجود حقل أعمى فی مجال الرؤیا الجبهی، إلا أنه لا یؤثر على الطائر، لأنه یستطیع أن یدیر رأسه 270 درجة لیستطلع المحیط الخلفی.

64-65
توضح الصورة بنیة الریاش المختلفة لطائر اللقلق من خلال الجناحین المنتشرین. تتوضع الریاش القصیرة فوق بعضها مما یجعلها ذات فوائد إیرودینامیکیة.

القفص الکبیر
عظام الصدر عند الطیور غیر مرنة نسبیاً، وهذا یعتبر ضروریاً لحمایة الجسم، فعندما یطوی الطیر جناحه لا یتغیر حجم القفص الصدری أثناء الطیران والتنفس.

تسمح رافدة القص عند الطائر الدوری له بالطیران لفترات طویلة. یغطی هذا العظم عضلات الصدر.

ریاش الجناح الصغیرة
ریاش الکتف
ریاش الجناح

قوادم الجناح

تتمیز ‘’الطیور العداءة ‘’ مثل النعامة بسیقانها الطویلة وعضلاتها القویة، مما یساعدها على الجری مسافات طویلة وبسرعة فائقة. بینما تتمتع الطیور المفترسة بأجسام صغیرة نسبیاً وعمود فقری یؤهلها للحرکة السریعة.
(یوجد رسم توضیحی، انظر الکتاب).

الرئة
الکیس الهوائی
القانصة
الکبد
الحویصلة
القلب
المعدة
طائر مفترس
طائر عدّاء

التصمیم الکامل
للطیران، السباحة
والرکض

تنخفض الأجنحة إلى الأسفل بفعل العضلات المتقلصة . عندما یرتفع الجناحان وتتقلص عضلات الصدر الصغیرة، تسترخی العضلات الکبیرة، وعندما تتقلص الکبیرة تسترخی الصغیرة وینخفض الجناحان.
(یوجد رسم توضیحی، انظر الکتاب).

عضلات صدریة صغیرة
عضلات صدریة کبیرة
عضلات صدریة کبیرة

منقار
عظم الترقوة
عظم العضد
عظم الصدر
أصابع القدم
عظم الحوض
السلامیات
عظم الکاحل

العظام
بما أن الطیور قد خلقت للطیران فإنها تحمل عظاماً مجوفة ومغلفة بعضلات، مما یوفر لها میزة الخفة فی الوزن دون التأثیر على قوة الأداء.
(یوجد رسم توضیحی، انظر الکتاب).

66-67
{ الحَمْدُ للهِ الَّذِی لَهُ مَا فی السَّمَاوَاتِ وَمَا فی الأَرْضِ وَلَهُ الحَمْدُ فی الآخِرَةِ وَهُوَ الحَکِیمُ الخَبِیرُ ? یَعْلَمُ مَا یَلِجُ فی الأَرْضِ وَمَا یَخْرُجُ مِنْها وَمَا یَنـزِلُ مِنَ السَّمَآءِ وَمَا یَعْرُجُ فِیهَا وَهُوَ الرَّحِیمُ الغَفُورُ } سبأ: 1-2

أحرز الإنسان قفزة نوعیة فی تقنیات الطیران فی القرن العشرین. المفتاح الرئیسی لهذه التقنیة هو دراسة العلماء للتصامیم الحیة فی الطیور. تمت محاکاة العدید من الأسالیب الإیرودینامیکیة التی وجدوها فی أجسام الطیور عند تصمیمهم الطائرات، ونتج عن ذلک تطبیقات ناجحة جداً، ولکنها لا ولن ترقى إلى مستوى الکمال؛ لأن الکمال مقتصر على خلق الله المتقن.

طیران الطیور نموذج بدیع من الحرکة. إن سرعتها فی الطیران لا یمکن مضاهاتها بریاضتی الرکض أو السباحة التی نمارسها، ومع ذلک یکون استهلاکها للطاقة أقل.

68

تعتبر البومة اللیلیة بأجنحتها التی تمتد بطول 55 سم قناصاً لیلیاً بارعاً. تتوضع عیناها فی مقدمة رأسها مما یضمن لها سهولة إیجاد فریستها، هاتان العینان تتمیزان بالقدرة على الرؤیا اللیلیة، إضافة إلى أنها تستطیع أن تستدیر برأسها ثلاثة أرباع الدائرة، الأمر الذی یوسّع منطقة الرؤیا لدیها ویسهل لها مهمة عثورها على فربستها .

أذنا هذا الطائر حساسة جداً فیمکنها أن تسمع من الغصن الذی تقف علیه الضجیج الهادئ الذی تصدره الجرذان فی الأجمات الموجودة فی محیطها. ترفرف البومة بأجنحتها دون إصدار صوت، وتعینها مخالبها الحادة على الإمساک بفریستها وتعلقها بالأشجار. وهکذا نرى أن هذا المخلوق خلق لیکون مفترساً لیلیاً متمرساً.

70
فراغ هوائی
الطبقة الخارجیة من الزلال الرقیق
زلال کثیف
الآح
الطبقة الداخلیة للزلال الرقیق
لاتابرا
المح الأصفر
القشرة
القرص الرشیمی
مقطع البیضة

تمتلک الفراخ ما یسمى ‘’سن البیضة’’ والذی تستخدمه فقط للفقس من البیضة. هذه السن تتکون قبل الفقس تماماً وتختفی بعد الفقس.

غلاف البیضة قوی بما یکفی لحمایة الجنین لمدة 20 یوماً من الحضانة، ومع ذلک فهو سهل الکسر عندما یرید الفرخ أن یخرج.

71
حویصل
القمع
بروتین الزلال یتم إفرازه هنا
البرزخ
یتم إفراز غشائی القشرة
حول البیضة والزلال
القنا التناسلیة
الغدة القشریة
المهبل
الَمبرَز
ْ
أحرزالإنسان قفزة نوعیة فی تقنیات الطیران فی القرن العشرین. المفتاح الرئیسی لهذه التقنیة هو دراسة العلماء للتصامیم الحیة فی الطیور. تمت محاکاة العدید من الأسالیب الإیرودینامیکیة التی وجدوها فی أجسام الطیور عند تصمیمهم الطائرات، ونتج عن ذلک تطبیقات ناجحة جداً، ولکنها لا ولن ترقى إلى مستوى الکمال؛ لأن الکمال مقتصر على خلق الله المتقن.

72
مرتفع
أکسجین
منخفض
منخفض
ماء
ثانی أکسید الکربون
مرتفع
مستویات الترکیز والاتجاهات
دم الورید الخالی من الاوکسجین
القشرة
لقناة المسامیة
أغشیة القشرة
الغشاء المشیمی
الدم المؤکسج

تؤمن المسامات التی خلقها الله فی قشرة البیضة الأکسجین اللازم لحیاة الجنین. یظهر فی الشکل مسارات ثانی أکسید الکربون والأکسجین والماء.

طبقة الکرات اللاعضویة
المخاریط
القشرة
غشاء القشرة الخارجی
غشاء القشرة الداخلی

یظهر فی الشکل أعلاه قشرة بیضة السمّاک فی بیئة طینیة رطبة. القشرة مغطاة بطبقة تدعى ‘’طبقة الکرات اللاعضویة’’ التی تمنع المسامات من الانغلاق والفرخ من الاختناق.

طبقة کریستالیة کثیفة
القسم الإسفنجی المتوسط من القشرة
المخاریط
غشاء القشرة الخارجی
غشاء القشرة الداخلی

تعیش بیوض الطیور فی ظل ظروف مختلفة ومتغایرة. یظهر فی الشکل أعلاه مقطع لقشرة بیضة طائر المطر. تحمی هذه القشرة الکریستالیة الخارجیة البیضة، حیث توضع فی مکان آمن بعیداً عن الخدوش والصدمات.

73
تتمیز بیوض الکثیر من الطیور بألوان التمویه. تشبه بیضة السمّاک شکل الإجاصة وهو الشکل المثالی للصخرة المدببة. عندما تتعرض هذه البیضة للصدمة لا تسقط بسهولة، وإنما تدور مشکّلة عدداً من الدوائر.

الفتحة الخارجیة لقناة المسام
قناة المسام
الأعمدة الکلسیة فی القشرة
مخطط یظهر بنیة قشرة البیضة
غشاء القشرة الخارجی
غشاء القشرة الداخلی

77
أثبت التجارب أن الخفاش یستطیع بکل سهولة معرفة الثقوب المفتوحة فی الجدران حتى فی الظلام
الدامس،وآنه یستطیع الطیران من خلالها.

78
أکبر مستعمرة للخفاش فی العالم یصل عدد سکانها إلى 50 ملیون وتعیش فی أمریکا. یطیر هذا الخفاش حتى علو 3050 متراً، کما أنه کبیر جداً بحیث یمکن أن یکشفه رادار المطارات28

79
مستعمرة الخفافیش
الکهف

اکتُشف أن الخفاش یتجول فی عدد من المناطق المختلفة، إلا أنه عندما یعود یسلک طریقاً مستقیماً من المکان الذی کان فیه إلى الکهف. ومازالت الطریقة التی یتبعها فی طیرانه فی رحلة العودة غیر واضحة.

81
مادة غیر ناقلة
العضو الکهربائی
الصورة الکهربائیة
المادة الناقلة

83
تحدد السمکة الکهربائیة مکان سمکة أخرى عن طریق الإشارات الکهربائیة.

84
تتصل الأسماک التی ترسل موجات کهربائیة من خلال هذه الموجات. یستخدم أفراد نفس النوع إشارات متشابهة. تغیر هذه الأسماک من شکل الترددات الکهربائیة عندما تتصل بأخرى من نفس النوع لتجنب الاضطراب، مما یسهل إمکانیة التعرف على إشارات مشابهة ولکن بعیدة.

85
یمکن للسمکة الکهربائیة أن تکتشف نوع آخر من الأسماک من خلال الشارات الکهربائیة.

أنواع الاشارات التی یبثها الاسماک الکهربائیة حسب أنواعها

Gymnarchus nilotikus

Gnathonemus pertersiiGG
Gnathonemus moori
Mormyrus rume
Gnathonemus moori Morym
Mormyrops deliciosus

87
الکییسات

الأنفیة
الکییسات الأنفیة
الانتفاخ الجبهی
موجات فوق صوتیة

الصدى

الأذن الداخلیة

تصدر الدلافین البالغة أصواتاً غیر مسموعة للإنسان (000.02 Hz .) هرتز فما فوق. تخرج هذه الأصوات من منطقة منتفخة موجودة فی مقدمة الرأس تدعى ‘’الانتفاخ الجبهی’’ یمکن للدلافین أن توجه هذه الموجات حسب رغبتها بتحریک رأسها. تنعکس موجات السونار مباشرة عندما تصطدم بأی عائق. یعمل الفک السفلی کَمُتَلَقٍّ ینقل الإشارات إلى الأذن التی توجه المعلومات بدورها إلى الدماغ لیقوم بتحلیلها وتفسیرها.

88
القرنیة والقزحیة
القرنیة هی إحدى المکونات الأربعین الأساسیة للعین، وهی طبقة شفافة مکانها فی مقدمة العین. تسمح القرنیة للضوء بالمرور عبرها تماماً کما یسمح زجاج النافذة بذلک. لیس مصادفة أن یکون موضع هذه الطبقة التی لا یوجد لها مثیل فی کل الجسم فی المکان المناسب تماماً، أی فی السطح الأمامی من العین. أما القزحیة فتعطی للعین لونها وهی موجودة خلف القرنیة تماماً. تنظم القزحیة کمیة الضوء الواردة إلى العین عن طریق تقلص وتوسع بؤبؤ العین- الفتحة الدائریة فی الوسط. یتقلص البؤبؤ فی الضوء المبهر على الفور، وفی الضوء المعتم یتوسع لیسمح بأکبر کمیة من الضوء بالدخول إلى العین. تم اعتماد هذا المبدأ فی الکامیرات لتعدیل الضوء الوارد، إلا أنها تبقى بعیدة عن میزات العین الحقیقیة.

89
تعمل عین الإنسان من خلال التنسیق بین أربعین من المکونات المختلفة، وغیاب واحدة من هذه المکونات یجعل العین عاطلة عن العمل. على سبیل المثال: عند غیاب إحدى الغدد الدمعیة تجف العین وتتوقف عن العمل. هذا النظام المعقد لا یمکن تفسیره عن طریق ‘’التطور التدریجی’’ کما یدعی التطوریون، مما یعنی أن العین قد ظهرت للوجود بشکلها المکتمل منذ اللحظة الأولى، أی: إنها خُلقت خَلقاً.
(رسم توضیحی، انظر الکتاب).

العضلة

المستقیمة

الملتحمة

شرایین وأوردة بؤبؤ العین
الشبکیة
الأوردة الشبکیة
العصب البصری
الأوردة الشبکیة
العضلة الهدبیة

القزحیة

البؤبؤ

العدسات

السائل الخارجی
القرنیة

أربطة معلقة
الملتحمة

90
رودسبینالضوء
رودسبین

الخطوة الأولى فی الرؤیا هی تغیر بسیط یسببه الضوء فی بنیة جزیء صغیر جداً یدعى 11cis - الشبکی، وهو بالتالی یسبب تغیراً فی بروتین کبیر یتصل به وهو الرودوسبین.

92
الحزام الخارجی للنواة
الغشاء الخارجی
القناة
الدسک
الفوتون
المحمول

یوضح الرسم أعلاه الکیمیائیة الحیویة لعملیة الرؤیا، تشیر الرموز إلى :

Rh = رودوسبین =Rhk رودوسبین کیناز = A أریستین GC = غوانیلیت سیکلاس
T = تراندوسین PDE = فوسفود یستریس

95
الصیوان
القناة السمعیة الخارجیة

العظم الصدغی
طبلة الأذن
المطرقة

السندان
عظم الرکاب
قنوات القوقعة

حلقة شبه دائریة

العصب الدهلیز
نفیر أوستاش

صمم الصیوان لتجمیع الأصوات وترکیزها فی القناة السمعیة. تغطی السطح الداخلی للقناة السمعیة خلایا شعریة تفرز مادة شمعیة تحمی الأذن من الأوساخ الخارجیة. وفی نهایة القناة الأذنیة باتجاه بدایة الأذن الوسطى یقع غشاء الطبلة. خلف غشاء الطبلة توجد ثلاث عظیمات وهی: المطرقة والسندان والرکاب. یعمل نفیر أوستاش لموازنة ضغط الأذن فی الأذن الوسطى، وفی نهایتها تقع القوقعة التی تتمتع بآلیة سمعیة شدیدة الحساسیة وتمتلئ بسائل خاص.

96
رحلة الصوت من الأذن إلى الدماغ
الأذن هی التصمیم المعجز الذی یقف متحدیاً نظریة التطور والتفسیرات التی تقوم على أساس ‘’المصادفة’’. تقوم عملیة السمع على تکامل نظام فی غایة التعقید، فی البدایة یجمع الصیوان(1) الأصوات ثم یصطدم الصوت بغشاء الطبل (2). هذا یجعل عظیمات الأذن الوسطى (3) تهتز. وهکذا تترجم الموجات الصوتیة إلى اهتزازات میکانیکیة تهز بدورها ‘’النافذة الإهلیلجیة’’ (4) فیتحرک السائل الموجود فی القوقعة (5). هنا تتحول الاهتزازات المیکانیکیة إلى نبضات عصبیة تبدأ رحلتها إلى الدماغ عبر الأعصاب الدهلیزیة (6).
المیکانیکیة داخل القوقعة معقدة جداً. تحتوی القوقعة (الشکل المکبّر فی الوسط) على بعض الأقنیة (7) الممتلئة بالسائل. تحتوی القناة القوقعیة (8) على ‘’عضو کورتی’’ (9) (الشکل المکبّر فی أقصى الیمین) وهو عضو حاسة السمع. یتکون هذا العضومن ‘’الخلایا الشعریة’’ (10). تنتقل الاهتزازات فی سائل القوقعة إلى هذه الخلایا من خلال غشاء قاعدی (11)

98

{وَهُوَ الَّذِی أَنشَأَ لَکُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَار
َ وَالأَفْئِدَةَ قَلِیلاً مَّا تَشْکُرُونَ }المؤمنون: .78

یتوضع علیه عضو کورتی. هناک نوعان من الخلایا الشعریة، الخلایا الشعریة الداخلیة (12أ)، والخلایا الشعریة الخارجیة (12 ب). تهتز هذه الخلایا بشکل مختلف اعتماداً علىالذبذبات الصوتیة التی تصلها، وهذا الذی یجعلنا نمیز بین الأصوات المختلفة التی نسمعها.
تحول الخلایا الشعریة الخارجیة(13) الاهتزازات الصوتیة إلى نبضات کهربائیة وتنقلها إلى العصب الدهلیزی (14). تتجمع بعد ذلک المعلومات من کلا الأذنین فی عقدة إهلیلجیة کبیرة (15). بعد هذا یمر السمع فی الدماغ کما یأتی :المکورات ا لاربعة(16) الجسم الرکبی المتوسط (17) وفی النهایة القشرة السمعیة (18).34
یصور الخط الأزرق فی داخل الدماغ طریق الأصوات المرتفعة، والخط الأحمر الأصوات الخفیفة. ترسل القوقعتان الموجودتان فی رأسنا الأصوات إلى نصفی الکرة الدماغیة.

وکما هو واضح، یتألف النظام الذی یساعدنا على السمع من بنیات مختلفة تم تصمیمها بدقة حتى أصغر تفاصیلها. لا یمکن لهذا النظام أن یکون قد ظهر للوجود بطریق ‘’الخطوة خطوة’’ لأن فقدان أی جزء صغیر منه سیجعل النظام کله عاجزاً عن العمل. وهکذا تبدو الأذن مثالاً آخر واضح عن الإتقان المبدع للخلق.

98
تعمل العظیمات السمعیة الثلاث فی الأذن الوسطى کجسر یصل بین غشاء الطبل والأذن الداخلیة. تؤدی هذه العظیمات - التی یرتبط کل منها بالآخر بمفاصل - مهمة تکبیر الموجات الصوتیة التی تنتقل بدورها إلى الأذن الداخلیة. تنتقل الموجة الضاغطة التی نتجت عن اتصال عظم الرکاب بغشاء النافذة الإهلیلجیة داخل سائل القوقعة وتبدأ الحساسات التی تستثار من قبل هذا السائل رحلتها مع الأصوات.

الموجة الصوتیة
الأذن الخارجیة

القناة السمعیة الخارجیة
طبلة الأذن
المطرقة
الأذن الوسطى

الموجة الضاغطة
النافذة الاهلیجیة

العظم
موجة الضغط
القوقعة

القتاة الدهلیزیة

مجرى القوقعة

القناة الطبلیة

الاذن الداخلی

99
التجویف الأنفی

الحنک
اللسان

التجویف الدرقی

اللهاة

المری
القصبة الهوائیة

لا یکفی أن تعمل الحبال الصوتیة والرئتان والمجرى الهوائی بانسجام لکی یتمکن أحدنا من الکلام، بل یجب أن یدعم ذلک کله النظام العضلی المرتبط بها. تنتج الأصوات التی تخرج أثناء الکلام من مرور الهواء عبر الحبال الصوتیة.

100
الحبال الصوتیة
التجویف الدرقی

الرغامى

تتألف الحبال الصوتیة من غضاریف مرنة ترتبط بعضلات على الهیکل الخارجی . عندما تکون العضلات فی طور الاستراحة تکون الحبال مفتوحة (إلى الیسار). تنغلق الحبال أثناء الکلام (أسفل)، وکلما کانت الحبال مشدودة أکثر کلما کانت نبرة الصوت أعلى.

101
تم تصویر عمل الحبال الصوتیة بکامیرات ذات سرعة فائقة. کل الاحتمالات الواردة فی الصورة تتم خلال عِشْرِ الثانیة. هذا التصمیم المتقن للحبال الصوتیة یجعلنا نتکلم.

103
تتلقى سمکة الحبار دعماً کبیراً أثناء الصید من المجسات التی یتمیز بها جسمها. تبقى هذه الحساسات التی تشبه السوط ملتفة داخل جیوب تحت الأذرع. عندما تصادف السمکة فریسة تُطلق هذه الحساسات وتلتقطها. تعتمد السمکة على التصمیم المتقن لأذرعها (مجموعها ثمانیة). من جهة أخرى یستطیع الحبار أن یمزق السرطان إلى أشلاء بواسطة منقاره الذی یستخدمه بمهارة، فیتمکن من ثقب درع السرطان واستخراج اللحم الموجود فی الداخل بلسانه36

104
الحبار الذی یحمل الاسم العلمی ‘’لولیغو فولغاریس’’ Loligo Vulgaris هو الأصغر بین أفراد نوعه. یضمن له نظام السباحة الارتدادی التحرک بسرعة تصل إلى 30 کم/سا .37

105
العضلات الطولانیة
العضلات الشعاعیة

العضلات الدائریة

یحنی الأخطبوط جسمه بتقلیص إحدى العضلات الطولانیة مما یؤهله للسباحة فی الماء.

عضلات دائریة

عضلات سریعة التقلص
العضلات الشعاعیة

عضلات بطیئة التقلص
طبقة لیفیة

و کما هی الحال عند الأخطبوط، یوجد فی جسم الحبار عضلات شعاعیة ودائریة، ولکن عوضاً عن العضلات الطولانیة توجد عنده طبقة من الألیاف. هذه الطبقة تمنع جسمه من التمدد، عندما تتقلص العضلات الأخرى إضافة إلى أنها تزود العضلات الشعاعیة بقاعدة قویة.

106
مَسْرَب الماء
فتحة
الأنبوب النافث
زعنفة

جدار الغطاء الخارجی أو الثوب الخارجی

الأعضاء الداخلیة
الغلصمة
الوضعیة المنتفخة
الوضعیة المسترخیة

الوضعیة المتقلصة

مَسْرَبْ الماء
فتحة الأنبوب

الأنبوب
نفث الماء

تظهر فی الصورة الدورة النافثة ومقاطع من الحبار.تبدأ الدورة بالتوسع(1). یتمدد القطر الخارجی للجسم بمعدل 10% من الحجم الطبیعی، مما یزید من حجم التجویف الغطائی بمعدل 22%. یدخل الماء من الفتحات الموجودة على جانبی الرأس ویمر خلال أنبوب على شکل قمع. عندما یصل التمدد إلى حده الأعلى، ینخفض قطر الجسم إلى 75% من الحجم العادی (2). یزداد الضغط فی الصمام فجأة مما یدفع بالصمام الداخلی الموجود على فتحة الأنبوب فینغلق مجرى الماء المتدفق. یخرج کل الماء تقریباً (ما یعادل 60% من حجمه الطبیعی) من الأنبوب إلى الخارج بقوة.یستعید الجسم شکله الطبیعی عن طریق الماء الداخل (3). أی تقلصات زائدة قد تؤذی المخلوق بسهولة. تستمر عملیة النفث نحو ثانیة ویمکن أن تتکرر ما بین 6-10 مرات فی الدور الواحد بما فیها مرحلة الامتصاص. عندما یسبح الحبار ببطء یتقلص حجمه بمعدل 90% من حجمه الأصلی.

107
إن بنیة عین الحبار معقدة جداً. تعدل العین بؤرة البؤبؤ عندما تقترب العدسة من الشبکیة. یمکنها أیضاً تعدیل حجم الضوء الوارد للعین بإغلاق أوفتح الأغطیة الصغیرة الموجودة إلى جانب العین.

بالطبع لا یمکن تفسیر وجود هذه الأعضاء المعقدة فی نوعین مختلفین من المخلوقات: الإنسان والحبار على ضوء نظریة التطور. لقد اعترف داروین باستحالة هذا فی کتابه.38

108
{ وَللهِ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا یَخْلُقُ مَا یَشَآءُ وَاللهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ } المائدة: 17

إن أنظمة السباحة الارتدادیة وأنظمة الدفاع التی تعتمد على النفث والرؤیة الثاقبة وإمکانیة تغییر لون الجلد، کل هذه الخصائص ما هی سوى دلائل مدهشة على الخلق المعجِز.

110
توجد طبقة کثیفة تحت الجلد من الجیوب الصبغیة المرنة یطلق علیها ‘’الصبیغات’’. باستخدام هذه الطبقة یتمکن الحبار أو الأخطبوط من تغییر لون الجلد الخارجی. یستخدم الذکر على سبیل المثال ألواناً عند التزاوج تختلف عن تلک التی یستخدمها فی القتال أو التحدی.

عندما یتصل الذکر بالأنثى یتلون باللون الأزرق، وعندما یتدخل ذکر آخر أثناء ذلک یتلون القسم المواجه لهذا الدخیل باللون الأحمر. یستخدم الحبار اللون الأحمر للتحذیر فی مواقف التحدی والمواقف القتالیة.

111
تساعد الطبقة الرقیقة التی تحیط بالأذرع والجسم على دعم نظام السباحة الارتدادی عند الحبار. تطفو السمکة فی الماء عند تحریک هذا الغشاء الذی یشبه الستارة. من جهة أخرى، تعمل الأذرع على موازنة الجسم أثناء الطفو کما تعمل کمکابح أثناء التوقف.

یعمل نظام السباحة الارتدادی لدى کل من الأخطبوط والحبار على مبدأ یشبه مبدأ الطائرات النفاثة، ومع قلیل من التأمل نتبین أن النظام العضلی قد صمم بطریقة تناسبه تماماً. بالطبع لا یمکن أن یکون هذا مصادفةً.

112
تصمیم معجز فی نظام التکاثر عند الحبار. تحمل بیوض هذه السمکة أسطحاً لزجة تؤهلها للالتصاق بالتجاویف الموجودة فی أعماق البحار. تمتص الأجنة الغذاء الموجود فی البیضة إلى أن تصبح جاهزة للفقس. یکسر الجنین البیضة بواسطة ما یشبه الفرشاة فی ذیله، وتختفی هذه الخاصیة بعد الفقس بقلیل .39 کل تصمیم صغیر یعمل وفق نظام خاص وهذا من آیات القدرة الإلهیة.
{ وَفی خَلْقِکُمْ وَمَا یَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ آیَاتٌ لِّقَوْمٍ یُوقِنُونَ } الجاثیة: .4
114
تنتفخ ملکة النمل الأبیض وتکبر حتى یصل طولها إلى 9 سم، ولهذا تتخصص مجموعة من أفراد المستعمرة بتنظیفها وتغذیتها وحراستها.

115
یبدأ النمل الأبیض ببناء أعشاشه على سطح الأرض، وعندما یزداد سکان المستعمرة تتوسع الخلیة وفق هذا الازدیاد، حتى إن ارتفاعها یمکن أن یصل إلى مابین 4-5 أمتار.

116

مجرى قناة الهواء

ضلع
قنوات

أمشاط فطریة

القبو
العلّیة

ضلع
حجرة الحضانة

الخلیة الملکیة

حجرة الحضانة

القاعدة

الرکیزة

A: 86oF (30oC)-2.7% CO2
B: 77oF (25oC)-2.7% CO2
C: 75oF (24oC)-0.8% CO2

توجد أنظمة متکاملة فی عش النمل الأبیض مثل التکییف، أنظمة التهویة والترطیب. علاوة على ذلک تُفرض درجات حرارة مختلفة فی مختلف أجزاء الخلیة ویتم الحفاظ علیها. تختلف درجة الحرارة ونسبة ثانی أکسید الکربون حسب المکان داخل الخلیة .40

117

یدیر النمل الأبیض معرکة منظمة ضد ألد أعدائه: النمل وآکل النمل. یتفانى أفراد خلیة النمل الأبیض فی الدفاع عنها، حتى إن النمل العامل الأعمى یلقی بنفسه فی المعرکة لمساعدة الجنود والتغلب على الأعداء. یبدو النمل العامل فی الصورة وقد تدخل فی المعرکة لدعم الجنود المتمیزین برؤوسهم الکبیرة.

118
رأس البالغ

نظر سفلی لرأس الجندی
الفکین السفلیین للجندی

رأس الجندی

أوردة الجناح ( الأوردة الجانبیة غیر مرسومة)

رأس العامل

رأس البالغ

119
یستمیت النمل الأبیض فی الدفاع عن مستعمرته حتى لو کلفه ذلک حیاته. یبدو فی الصورة أحد أفراد النمل الأبیض وهو یفرز سائلاً لزجاً على النملة المهاجمة.

120
أحد الجنود یتقدم أمام أعشاش النمل ویقوم برش سائل لزج وسام من نوع الأسلحة الکیمیائیة.

123
{ نَحْنُ خَلَقْنَاکُمْ فَلَوْلاَ تُصَدِّقُونَ }الواقعة: .57
124
الطبقة الخارجیة

الطبقة الوسطى

عضلة ثخینة ناعمة

أنسجة لیفیة بیضاء

البطانة الداخلیة (خلایا مبطنة)
صمام

(شریان)
(ورید)

عضلة رقیقة ناعمة
نویات
طبقة مفردة من الخلایا المبطنة

(وعاء شعری)

أطول الشرایین هو أقواها، لأنه مسؤول عن توزیع الدم الغنی بالأکسجین إلى أنحاء الجسم، أما الأوردة فمسؤولة عن نقل الدم من أعضاء الجسم إلى القلب. وتتجلى القدرة الإلهیة فی الأوعیة الشعریة المسؤولة عن إیصال الدم إلى الأماکن البعیدة فی الجسم.

125
لو لم یکن القلب موجوداً لکان الدم سائلاً لزجاً لا معنى له.

تغلف طبقة من الأنسجة العضلیة الأوعیة الدمویة. عندما تتقلص العضلة یصبح الوعاء أضیق، مما یزید من ضغط الدم. یصور الشکل إلى الیمین مقطعاً من شریان متضیق حیث یبدو سطحه الداخلی متماوجاً. یوجد حول الوعاء الشریانی أوتار عضلیة (أحمر) وأعصاب (أزرق).

127
الشریان السباتی

القوس الأبهری

القلب
الورید الأجوف

لأبهر الورید الوداجی

الأوعیة الرئویة الشریان العضدی

الأوعیة الکلویة والکبدیة

وأوعیة الجهاز الهضمی
الأوعیة والشرایین الحرقفیة

الأوردة والشرایین الفخذیة

الأوعیة والشرایین الطنبویة

یغذی النظام الدورانی کل خلیة من المئة تریلیون خلیة التی تشکل الجسم البشری. فی الصورة أعلاه تظهر الأوعیة الحمراء للدلالة على الدم المؤکسد، بینما یظهر اللون الأزرق للدلالة على الدم غیر المؤکسد.

128
إذا تشکلت الخثرة الدمویة فی الأوردة الإکلیلیة واستمرت بالتوسع، فستنتهی إلى أزمة قلبیة (أعلى). تتمزق الأنسجة القلبیة فی بعض الأحیان بسبب ارتفاع الضغط. یندفع الدم من القلب وکأنه یخرج من خرطوم (أسفل).

129
خلایا الدم الحمراء

الصفیحات الدمویة
لبلازما

الأدمة

الجلد

خلایا دم بیضاء
أوعیة دمویة

الأدمة
حبال لیفیة طبقة متقرنة

طبقة متقرنة

آلیة تخثر الدم: عندما یبدأ الجرح بالنزف یرتبط أنزیم الترومبوبلاستین الذی تحرره خلایا الأنسجة المتأذیة مع الکالسیوم والبروترومبین الموجود فی الدم. وکنتیجة للتفاعلات الکیمیائیة تتصلب شبکة الخیوط الدمویة لتشکل الطبقة الواقیة. تموت الطبقة السطحیة من الخلایا وتتقرن لتشکل الخثرة. تبدأ الخلایا الجدیدة تحت الخثرة بالتشکل وعندما تتجدد کل الخلایا المتأذیة تسقط الخثرة.

133
آلیة تخثر الدم
یعرض الرسم الموضح أدناه44 آلیة تخثر الدم. تحدث الخثرة نتیجة لتفاعلات کیمیائیة تتم بین العدید من المواد بترتیب معین، ولحل الخثرة تأخذ تفاعلات أخرى مجراها بعملیات معقدة مشابهة.

سطح الجرح
Convertin
Preconvertin
Christmas*
Christmas
Antihemophilic
Antihemophilic*
عامل النسیج
Antithrombin
Proaccelerin
Thrombin
Fibrinogen
الخثرة اللینة
Protein C*
لخثرة السمیکة
a2-antiplasmin

البروتینات التی تقوم بالسماح لحصول التخثر

البروتینات التی تقوم بمنع التخثر وتعین موقع النزیف وأزالة التخثر

135
{ بَدِیعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَکُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ علِیمٌ ? ذَلِکُمُ اللهُ رَبُّکُمْ لآ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ } الأنعام: 101-.102
137
لا یوجد تصمیم صناعی یضاهی خلق الله. لا یوجد ید آلیة یمکن أن تحاکی ید الإنسان بأدائها المعجز.

138

أمثلة عن التصامیم التی قلدها الإنسان
التصامیم فی الطبیعة مصدر إلهام لا ینضب. إن معظم المنتجات البشریة فی التقنیة الحدیثة تقلد التصامیم الموجودة فی الطبیعة.
الدلفین والغواصات
أصبح خطم الدلفین نموذجاً لأقواس السفن الحدیثة، مع هذه البنیة توفر السفینة 25% من الوقود. بعد أربع سنوات من البحث. قرر مهندسو غواصات ألمان أن یصنعوا غلافاً یشبه فی ترکیبه جلد الدلفین، وقد لوحظ زیادة فی سرعة الغواصات التی غلفت بهذا الغلاف بنسبة 250%.
القرش والزعانف
یحمل ذیل القرش الکبیر قسمین مسطحین أفقیین. یقوم مبدأ الزعنفة الأحادیة فی الغطس على مبدأ زعنفة الحوت نفسه.یحمل ذیل القرش الکبیر قسمین مسطحین أفقیین. یقوم مبدأ الزعنفة الأحادیة فی الغطس على مبدأ زعنفة الحوت نفسه.
الأرانب وأحذیة الثلج

یمتلک الأرنب الأمریکی قدماً عریضة مغطاة بالفراء تمنعه من الالتصاق بالثلج، وقد کان هذا إلهاماً تتبعه مصممو أحذیة الثلج.

عنزات الجبل والأحذیة الریاضیة
تعتبر عنزات الجبل مثالیة فی تسلق المرتفعات الصخریة حتى فی الطقس الجلیدی والثلجی. لقد اتبع المصممون الریاضیون مبدأ حافر العنزة فی تصمیم الکثیر من أحذیة التسلق.

139
عصابات Velcro والثمرة الشائکة
اخترع المهندس السویسری جورج دومیسترال اختراعاً جدیداً أطلق علیه ‘’عصابة فیلکرو’’. کان ملهمه فی هذا ‘’الثمرة الشوکیة’’. فبعد محاولات جاهدة استغرقت منه وقتاً طویلاً للتخلص من الأجزاء التی علقت فی ثیابه من هذه النباتات فکر میسترال فی استخدام مبدأ هذه النباتات فی صناعة الثیاب، فقام بتصمیم نظام مشابک مشابه فی المعاطف وهو یتکون من شریط نایلون یحمل العراوی وآخر المشابک، وبسبب مرونة العراوی والمشابک یمکن فکها ووصلها بسهولة، ولهذا السبب یستخدم رواد الفضاء

الذراع والذراع الآلیة

یستخدم العدید من المعاهد الصناعیة الیوم الآلة عوضاً عن القوة البشریة، وأکثر هذه الآلیات استخداماً هو الذراع الآلیة المصنعة على مبدأ الذراع البشریة التی یمکن أن تؤدی الحرکة نفسها بشکل متکرر ودون توقف. قلّد المصنعون العضلات والعظام البشریة لإنتاج هذا النوع من الأذرع الآلیة.
بنیة العظم والبنایات المعماریة
تؤمن المسامات الموجودة فی بنیة العظام مزیداً من مقاومة الضغط وخاصة عند المفاصل حیث تتفلطح العظام. هذه البنیة تجعل العظام خفیفة ومتینة. لقد قلد المعماریون هذه البنیة فی الکثیر من أعمالهم.

141-142
أمثلة التصمیم عند الحشرات

من الحشرة إلى محطة القطار الحدیثة. أوکل السیاسیون الفرنسیون عام 1987 مهمة تصمیم محطة Lyon Stalos وهی محطة TGV للقطار السریع، إلى المعماری Santiago Calatrava . کان الهدف من وراء ذلک تحسین سرعة المحطة بطریقة جذابة تجعلها معلماً حضاریاً متمیزاً. اتخذ المعماری إحدى الحشرات مثالاً له فی تصمیم الأعمدة الإسمنتیة الداعمة لهذا القفص العملاق الذی یشبه هیکل الدیناصور (الشکل إلى الیمین). أضیء هذا الصرح بألوان خضراء وزرقاء کتلک التی توجد على الغطاء الخارجی لبعض الحشرات. بعد افتتاح هذا الطراز المعماری عام 1994 بدت المحطة کقطعة فنیة فریدة.

142
بطن العقرب الصحراوی
یختلف التجویف البطنی عند الحشرات حسب بنیة جسمها وحرکتها. على سبیل المثال: تغطی بطن العقرب الصحراوی أعضاء حساسة جداً یطلق علیها ‘’المدمّة’’ یتحسس فیها العقرب قسوة التربة لیقرر أین سیضع بیوضه.

143
مادة الکیتین هی المادة المثالیة التی تشکل الهیکل الخارجی للعدید من الحشرات. إنها قویة ومرنة وتتمیز بخاصیة عازلة.

145
بنیة نبات الصبار الصخری.
توجد فی بعض النباتات خصائص دفاعیة تحمیها من آکلی النباتات والقوارض. تعرض بعض هذه النباتات خصائص تشبه تلک الموجودة فی البیئة التی تنبت فیها، وأفضل هذه الأمثلة موجودة فی نبتة الصبار الصخری الإفریقیة. یکون سطح هذه النبتة متجعداً إلى درجة کبیرة بسبب الحر والجفاف، وعندما تمتلئ هذه التجاعید بالرمال یصبح من الصعب جداً تمییزها عن الصخر المجاور. لولا هذه الخاصیة لأصبحت هذه النبتة عرضة للجرذان وآکلی النبات دون مقاومة. تتمیز هذه النبتة بأزهارها ذات الألوان الزاهیة والتی تزهر فی نهایة فصل الجفاف، وبما أن معظم المخلوقات تکون غائبة فی هذا الوقت، ینحسر الخطر الذی یمکن أن تجره علیها هذه الزهور التی تبطل مفعول التمویه.
النحلة المخدوعة

الزهرة الحاملة للرحیق
الزهرة غیر الحاملة للرحیق
تعیش زهرة الجُریس ذات اللون البنفسجی والرحیق الجذاب إلى جانب زهرة الأورکید التی لا تحمل رحیقاً فی منطقة البحر المتوسط. یقوم النحل الناسک بزیارة نبات الجریس أولاً ویمتص الرحیق، ثم یذهب إلى زهرة الأورکید التی لها لون الجریس البنفسجی إلا أنه لا یجد هناک رحیقاً، ولکنه یؤدی مهمة تلقیح زهرة الأورکید.
تصمیم خاص بالنباتات: الأوراق
الأوراق هی أعضاء التنفس عند النباتات، فهی تمتص الأکسجین وتطرح ثانی أکسید الکربون. وبتأمل دقیق لبنیة الورقة، تظهر الورقة خفیفة جداً ورقیقة ومشدودة بشکل مدهش، ولکنها مع ذلک متینة وتتمتع بمقاومة ممتازة للهواء والأمطار. تغطی الورقة مجموعة من الأوعیة یتضاءل حجمها ابتداء من أکبر وعاء عند جذع الورقة وانتهاء بأصغر وعاء یمکن مشاهدته من الجانب السفلی للورقة. تؤمن هذه البنیة المتانة إضافة إلى وظیفتها فی نقل الغذاء.

147
النسیج اللیفی (ماص للصدمات)

نقطة دعم المنقار العلوی

المنقار العلوی

یُدفع رأس المنقار باتجاه الأمام والخلف

تدفع العضلة خلیفة الفک إلى الأمام، یتحرک المنقار العلوی إلى الأعلى لیمتص الصدمة الناتجة عن الطرقة.
یتعرض نقار الخشب أثناء نقره للشجرة بمنقاره العلوی إلى صدمة کبیرة، ومع ذلک توجد لدیه آلیتان لامتصاص هذه الصدمة. الأولى: هی الأنسجة اللیفیة الواصلة بین الجمجمة والمنقار والتی تخفف من حدة الصدمة، والثانیة: هی لسان الطائر. یدور اللسان داخل الجمجمة لیتصل مع مقدمة رأس الطائر. تشبه المیکانیکیة التی تعمل وفقها عضلة اللسان المقلاع وهو یساهم فی تخفیف الصدمة الناتجة عن کل نقرة. وهکذا تتناقص الصدمة (التی تمتصها الخلایا الإسفنجیة) إلى أن تتلاشى فی النهایة.

148
خُلق البرغوث لیحقق قفزات شاهقة بالنسبة لحجمه الذی لا یتعدى المیلیمترات.

149
مخلوق آخر مدهش مثل البرغوث وهو نوع من الحشرات الدقیقة التی تعیش على البرغوث . هذه الحشرة المجهریة المدهشة تعیش تحت الصفیحات التی تغطی جسم البرغوث.

150
تتکاثر سوسة البلوط التی خُلقت مع ‘’أنبوب ثقب’’ فرید، بشکل مدهش.

151
یرقة سوسة البلوط.

152
تستخدم سوسة البلوط رأسها أثناء عملیة الثقب تماماً کما هو موضح فی الصورة.

153
تصبح البلوطة عشاً لکثیر من الحشرات بعد أن تستخدمها سوسة البلوط. یستخدم عدد کبیر من الحشرات ثمرة البلوط فی طور الیرقة والخادرة.

154
الأفخاخ المیکانیکیة

جینیلیسا Genlisea
یشبه فخ الجینلیسا أمعاء الحیوانات الدقیقة. فالجذور التی تمتد تحت الأرض هی عبارة عن أنابیب مجوفة منتفخة. یحدث التدفق إلى داخل النبتة من خلال الشقوق الموجودة فی الأنابیب، یساعد على ذلک الشعیرات الداخلیة الدقیقة، حیث تطفو الحشرات والعضیات الدقیقة فی الداخل بسبب تدفق المیاه. تغطی شعیرات خشنة تتجه نحو الأسفل جمیع الأقسام التی یمر فیها التیار المائی، وفی الطریق تواجه الفریسة مجموعة من الغدد الهاضمة، التی تعمل کصمام وتشکل قوة ثانیة تدفع بالحشرات إلى داخل النبتة، لتصبح فی النهایة غذاءً لذیذاً.51

فخ نبتة Bladderwort

Bladderwort هی نبتة بحریة شائعة یطلق علیها فی الحقل العلمی اسم Utricularia . هناک ثلاثة أنواع من الغدد فی فخ هذه النبتة: النوع الأول ‘’الغدد الکرویة’’ التی تتوضع خارج الفخ، و النوعان الثانی والثالث هما ‘’الغدة الرباعیة المدببة’’ و ‘’الغدة الثنائیة المدببة’’ والتی تتوضع فی الداخل. تستخدم النبتة هذه الغدد

البنیة المدهشة لأوراق Genliea
جذع أسطوانی (أ) یتوضع بعد القسم البصلی (ب) یتبعه جذع أسطوانی آخر (ج) فی نهایة تحمل فتحة شقیة.

مقطع لنبتة Bladderwort وترتیب الفخ: 1- تلامس الفریسة شعیرات الفخ 2- یُفتح الفخ فی الحال وتدخل الفریسة. 3- تغلق البوابة وراء الفریسة.

کمراحل مختلفة للإیقاع فی الفخ.
فی البدایة تقوم الغدد بتفعیل الامتدادات المتصلة بها، وتبدأ بضخ الماء منها. یتشکل جوف هام جداً فی الداخل. وفی المدخل یوجد باب الفخ الذی یمنع الماء من التدفق نحو الداخل. وتکون الشعیرات الموجودة فی الداخل حساسة جداً، فعندما تلامس إحدى الحشرات أو العضیات هذه الشعیرات یفتح الباب على الفور. یتدفق الماء بقوة إلى داخل النبتة، ویغلق الباب وراء الفریسة بلمح البصر. بعد هذه العملیة التی لا تستغرق أکثر من 1/1000 من الثانیة، تبدأ العصارات الهاضمة بإطلاق المفرزات الهاضمة على الفور.52

156
تستخدم خلیة النطفة أیضاً السوط فی حرکتها.

157
الخیط السوطی
الخطاف
الحامل

الغشاء الخارجی

الغشاء الداخلی الطبقة الببتیدیة (بلازما)
الثابت
72 nm.
المتحرک الدائر
مخطط محرک البکتیریا الحلزونیة

شبکة والاتصال المعلومات
نقطة الالتقاط

الحساس

المتلقیات الکیمیائیة

آلة حساسة للانحرافات

دوافع متحرکة بشکل حلزونی

محرک بوقود بروتینی

بنیة البکتیریا الحلزونیة

الغشاء الخارجی
خطاف (الوصلة الجامعة)
السلک المعجل
الجزء الساکن
قوائم

بطانة معدنیة
حلقة L

حلقة p
حلقة C

حلقة S
حلقة M
الجزء المتحرک
غشاء (بلازما) داخلی

صمیم معجز حتى فی المخلوقات الصغیرة التی کان داروین وحاشیته یعتبرونها’’بسیطة’’. یعتبر السوط البکتیری أحد الأمثلة التی لا تعد، تتحرک البکتریا فی الماء بتحریک هذا العضو المتصل بغشائها، کان الکشف عن التفاصیل الداخلیة لهذا العضو صدمة بالنسبة للعلماء. تبین أن البکتریا تحتوی على محرک کهربائی معقد. هذا المحرک الکهربائی الذی یتکون من خمسة عشر جزیئاً مختلفاً هو تصمیم معجز فی حد ذاته کما یظهر فی الأعلى.

158
خلق الدلفین بجسم مثالی یلائم بیئته
الزعنفة الظهریة

الانتفاخ الجبهی

مِنْخَرْ الدلفین
خطم الدلفین

لزعانف الصدریة

الجمجمة
الکبد

الرئة

الأمعاء الدقیقة
الذنب

159
جلد ناعم

دلفین

المجرى المائی

163
الطبقة الخارجیة

الطبقة الوسطى

ئ؟الطبقة الداخلیة

ئ؟ئ؟البطانة
ئ؟ئ؟البطانة
ئ؟ئ؟الصمامات التی تسمح بمرور الدم الراجع

ئ؟ئ؟النسیج الدائم

ئ؟ئ؟غدة لمفاویة

ئ؟ئ؟الشعر

ئ؟ئ؟الأدمة

ئ؟ئ؟مادة ذهنیة

ئ؟ئ؟شرُیَنْ
ئ؟ئ؟عضلة
ئ؟ئ؟وُرَیدْ

ئ؟شبکة من الأوعیة الشعریة

ئ؟التجاویف الجیبیه

ئ؟ئ؟الشریان السباتی الداخلی

ئ؟ئ؟شریان مساعد داخلی

ئ؟ئ؟السباتی الأیسر
ئ؟السباتی الأیمن
ئ؟الشریان المساعد

ئ؟القلب
ئ؟الشریان العضدی

ئ؟الشریان الأوسط

ئ؟الشریان الإصبعی

ئ؟ئ؟الطبقة الداخلیة

ئ؟ئ؟الوسط

ئ؟ئ؟الطبقة الخارجیة

ئ؟ئ؟الشریان السِنْعی (السلامی)

ئ؟ئ؟الشریان اللسانی

ئ؟ئ؟البطانة
ئ؟ئ؟الصمامات التی تسمح بعودة الدمئ؟
ئ؟النسیج الدائم

ئ؟
164
ئ؟السلاح الدفاعی عند النحلة هو إبرتها، ولکن عندما تکون إبرتها غیر فعالة تلجأ النحلة إلى السلاح الحراری. تزید النحلة من درجة حرارة جسمها لتواجه أعداءها وهی تقتل الزنابیر بهذه الطریقة. تبدو فی الصورة معرکة من هذا النوع حیث تصل درجة الحرارة فی المناطق الحمراء حتى 48 درجة مئویة.ئ؟

166
تترک الضفادع بیوضها المخصبة فی مناطق رطبة. تخرج الشراغیف من هذه البیوض برؤوس کبیرة وذیول. وفی الوقت المناسب ینمو ذراعا الصغیر وساقاه لیأخذ شکل الضفدع، وأخیراً تختفی النهایات المتطورة مثل الذنب.

167
ئ؟یعیش ضفدع سهم السم فی کوستریکا (1). تعتنی الذکور بالبیوض حتى تفقس، ثم تبدأ الشراغیف بتسلق ظهور أمهاتها بمحاولات مدهشة (2).ئ؟
ئ؟عندما تصل الصغار إلى ظهر الأم تلتصق به لتبدو مع أمها کلحمة واحدة (3). ثم تبدأ الأم بالتسلق وینتهی هذا الطور عندما تصل إلى زهور هذه الشجرة والتی تبدو بشکل کأس یتجه نحو السماء ویمتلئ بالماء. تضع الأم شراغیفها بهذا الکأس لتنموا بأمان (4).ئ؟

170
ئ؟معرکة حامیة الوطیس تدور بین العناکب والضفادع. فی هذه المعرکة غالباً ما تفضل العناکب الانسحاب عند مواجهتها للضفادع السامة والتی یمکنها قتل البشر بکل سهولة.ئ؟

171
ئ؟ضفدعة Rheobatrachus تخرج أطفالها من فمها.ئ؟

172-17
172-173
ئ؟الهیکل العظمی/ هیکل السیارةئ؟

احتمالان رئیسیان ینتجان عن أی صدمة قد یتعرض لها نظام من الأنظمة: فهو إما أن یتضرر أو أن ینهار. صمم هیکل الإنسان وهیکل السیارة لتلقی الصدمات والتقلیل من أضرارها، إلا أن هیکل السیارة لا یمکنه تجدید نفسه وإصلاح الأعطال کما تفعل العظام.

ئ؟الأذن/ النظام

الصوتی المجسمئ؟
ئ؟تقوم الخلایا الشعریة الدقیقة فی الأذن بتحویل الأصوات إلى شارات کهربائیة تماماً کما تفعل مکبرات الصوت. یمکن أن تتحسس الأذن الأصوات فقط ما بین 20-20000 هرتز، ویعتبر هذا الطیف مثالیاً بالنسبة للإنسان. لو کان الطیف أکبر من ذلک لتمکنا من سماع الأصوات اعتباراً من خطوات النمل وحتى الأصوات المرتفعة فی الجو. إلا أن هذا الوضع لیس مریحاً بالنسبة للإنسان لوجود الکثیر من الضجیج المستمر.ئ؟

ئ؟العین/ الکامیرائ؟
لم یعرف العلماء حتى یومنا هذا مادة أکثر حساسیة من الشبکیة العینیة . تتوضع أنواع عدیدة من الخلایا الحساسة فی أفضل ترتیب لالتقاط المشهد ضمن حقل الرؤیا، بالإضافة إلى أن العین تقوم بتعدیل البؤرة بشکل أوتوماتیکی معتمدة على الکثافة الضوئیة فی الخارج، وهکذا تکون العین متفوقة على کل کامیرات العالم.

ئ؟القلب/ المضخةئ؟
ئ؟یبدأ قلب الإنسان عمله وهو فی رحم أمه ویستمر بمعدل 70-200 دقة دون توقف مدى الحیاة. یرتاح القلب خلال کل دقة نصف دقیقة وتبلغ عدد دقاته 10000 دقة فی الیوم. یضخ قلب الإنسان خلال حیاته دماً یکفی لملء 500 برکة سباحة کل منها بمساحة 300 متر مکعب. لا یمکن لأی مضخة أن تعمل بهذا الشکل دون صیانة مستمرة.ئ؟

ئ؟الکلى/ نظام التنقیةئ؟
ئ؟تقوم کلى الإنسان بتنقیة ما مقداره 140 لیتراً (37 غالوناً) من الدم کل یوم عبر ملیون من المرشحات التی تسمى’’النیفرونات’’. یمکن أن تقوم المرشحات الصناعیة بتنقیة کمیة أکبر إلا أن حیاتها أقصر، کما أن البنیة الکیمیائیة للمواد التی تقوم بتنقیتها أقل تعقیداً بکثیر من تلک الموجودة فی الدم.
إن الکلى أنظمة معقدة جداً بالمقارنة مع أی مصفاة صناعیة.ئ؟

ئ؟الدماغ/ الحاسوبئ؟
ئ؟تحتوی کل خلیة عصبیة على وحدات مسؤولة فقط عن نقل المعلومات. یمکن لدماغ واحد أن یعالج عملاً یعادل ذلک الذی تقوم به 4^5 ملیون وحدة ترانزیستور فی المعالجات المکرویة الحدیثة. تصبح هذه الملایین غیر ذات أهمیة عند مقارنتها بعشرة بلایین خلیة عصبیة تنقل المعلومات إلى الدماغ، إضافة إلى أنه لا یوجد منتج صناعی واحد یمکن ان یقلد حاستی الشم والذوق فی الدماغ.ئ؟

ئ؟العضلات والتعرق/ المکیف الهوائیئ؟
ئ؟تساهم الحرکة العضلیة فی تدفئة الجسم فی الطقس البارد، و بهذه الطریقة توفر العضلات 90% من حرارة الجسم. من جهة أخرى، یعمل التعرق على تبرید الجسم فی الطقس الحار. تعمل هاتان التقنیتان بشکل متوازن للمحافظة على توازن حرارة الجسم، وغنی عن القول أن سرعة ودقة أداء هذا النظام لا یمکن مقارنتها بأنظمة التبرید التی یطورها الإنسان فی کل لحظة.ئ؟

ئ؟الهرمونات/ البریدئ؟
کل جزء من أجزاء الجسم فی وضعیة اتصال. ووسائل الاتصال هی الهرمونات المؤلفة من جزیئات کبیرة. لا یوجد مستقبل فی وحدات الرسائل التی تنتقل عبر الهرمونات التی تتجول بحریة فی النظام الدورانی بین الأعصاب، ومع ذلک تصل وحدات الرسائل إلى مکانها، لأن الأعضاء التی تستقبل هذه الرسائل تحمل

ئ؟الآلة الحیة: الإنسانئ؟
ئ؟{ یَآ أَیُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الکَرِیمِ ? الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوَّاکَ فَعَدَلَکَ } الإنفطار: 6-7.7

ئ؟جهاز المناعة/ الجیشئ؟
ئ؟تحمی أجسامنا 200 بلیون کریة دم بیضاء دفاعیة. وتماماً کما هی الحال عند الجیوش، تحوی هذه الکریات الدمویة نظاماً استخباریاً، وأسلحة فتاکة، واستراتیجیات قتالیة خاصة. لا یوجد نظام عسکری على وجه الأرض بنفس دقة وفعالیة النظام المناعی فی الجسم البشری.ئ؟

ئ؟الخلیة / المحرکئ؟
ئ؟الخلیة هی المحرک المولد للطاقة، والوقود الذی تستهلکه هو جزیئات صغیرة یطلق علیها ATP . إن فعالیتها فی حرق هذا الوقود تفوق بکثیر أی محرک من صنع الإنسان. تؤدی هذه الخلیة العدید من المهام الأخرى التی لا یمکن أن تنجزها أی آلة من صنع البشر.ئ؟

ئ؟الساعد/ آلة الحفرئ؟
ئ؟یعمل الساعد عمل الرافعة والمحور الداعم هو الکوع، الذی تسهل حرکته العضلات عن طریق التقلص والاسترخاء. تعمل آلة الحفر على نفس المبدأ، وبینما تطبق الحفارة کل القوة التی تملکها، یمکن أن یتحکم الساعد بشدة القوة المطبقة.ئ؟

177
ئ؟یحکم ثابت بلانک کل أشکال الطاقة الکهرومغناطیسیة مثل الحرارة والضوء... لو تغیر حجم هذا الثابت الصغیر قلیلاً لکانت الحرارة التی نستشعرها أمام النار مختلفة کثیراً عما هی علیه. وهنا قد یحدث أحد المتناقضین: إما أن تشتد الطاقة الناریة حتى یمکن أن یتسبب جزء صغیر منها فی إحراقنا، أو أن تنخفض الطاقة الحراریة فیها حتى لا تکفی کرة ناریة بحجم الشمس على تدفئة الأرض کلها.
ئ؟
178
ئ؟کل منتوج تکنولوجی یعمل بفضل قو ة الاحتکاک ، فمحرک السیارة یعمل بفضل قوة الاحتکاک.

179
ئ؟{ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَّا تَرَى فی خَلْقِ الرَّحمنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ البَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ ? ثُمَّ ارْجِعِ البَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنقَلِبْ إِلَیْکَ البَصَرُ خَاسِئا وَهُوَ حَسِیرٌ } الملک: 3-4.4

ئ؟

رعة نفسها.12

. 1390/01/15 ساعت 02:37 ب.ظ

0 نظر

الفصل السابع التصمیم والخلق

الفصل السابع

التصمیم والخلق

یقوم المصمم بتصمیم النماذج ورسمه على الورق. ویشکل کل مارآه المصمم حتى لحظة شروعه بالتصمیم، الفکرة الأساسیة لمشروعه الذی یضعه. لا یمکن لأی مصمم بشری أن یصمم شیئاً لم یره أو یعرفه فی حیاته، فهو یستمد إیحاءات مشروعه من الطبیعة حوله، فکل ما فیها هو تصمیم قائم بحد بذاتهلننظر عن قرب إلى الطریقة التی یتبعها المصمم فی تصمیم نموذج جدید: یقرر المصمم أولاً مادة التصمیم والغایة منه، ثم یحدد المستخدم المحتمل لهذا التصمیم وحاجات هذا المستخدم وبالتالی مقاییس التصمیم.

قد یکون المصممون الصناعیون من بین کل المهن العالمیة الأقل استخداماً للمواد أثناء العمل، ذلک لأن الحاجة الأولى خلال هذه العملیة تکون اختراع الأفکار الذکیة أو التفاصیل الثانویة ، إلى جانب العمل الجاد. لا یحتاج المصمم فی البدایة لأکثر من ورقة بیضاء وقلم، وأثناء تشکیله للتصمیم یقوم بمراجعة الأمثلة السابقة للنموذج.

یخطط المصمم مئات من الخیارات المختلفة یستغرق العمل فیها شهوراً، ثم تتم مراجعة هذه الأفکار ویتم انتقاء أکثرها فائدة وجمالاً لیتم إنتاجه، ثم تُدرس تفاصیل الإنتاج المناسبة لهذا العمل.

یوضع أولاً نموذج صغیر معیاری للمنتج، وهو الذی یترجم الأفکار ذات البعدین إلى أفکار ثلاثیة الأبعاد. وبعد إجراء المزید من التحسینات یمکن ترکیب نموذج بالحجم الحقیقی للمنتج. قد تستغرق هذه العملیات سنوات من العمل. خلال هذه المدة تتم تجربة النموذج عدة مرات لإثبات جودته بالنسبة للمستخدم.

عندما یدخل تصمیم جدید إلى السوق فمن البدیهی أن یتم تقییم مظهره أولاً من قبل المستهلک: شکله، ولونه... وثانیاً فعالیته وأداؤه.

لذلک تتطلب العملیة منذ خطواتها الأولى وحتى الخروج بالمنتج مرحلة متعبة، والمالک الوحید لکل التصامیم هو الذی یحکم سیطرته على کل الأمور. لقد خلق الله کل المخلوقات بإتقان من خلال کلمة واحدة (کُنْ(. تقول لنا الآیة الکریمة:

{ بَدِیعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُن فَیَکُونُ } البقرة: .117

إن عملیة الخَلْق من العدم ودون وجود نموذج سابق للمخلوق أمر خاص بالله وحده. أما الإنسان فیقوم فقط بتقلید هذه النماذج، علاوة على أنه هو بحد ذاته مخلوق عجیب. خلق الله المخلوقات والبشر من العدم ووهب الإنسان مهارات التصمیم والإنتاج.

إن الکثیر من الأشیاء التی نعتقد أنها جاءت کنتیجة عن التصمیم البشری ما هی إلا تقلید لأمثلة موجودة فی الطبیعة، والمتنجات التقنیة ببنیاتها المتطورة التی تظهر إلى النور بعد سنوات من البحث، موجودة سلفاً فی الأرض منذ ملایین السنین.

وهکذا یحاول العلماء والمصممون والباحثون العارفون بهذه الحقیقة تقلید خلق الله فی تصمیم منتجاتهم الجدیدة.

تقنیة الحشرات والرجل الآلی

لا تقتصر فائدة دراسة الخلق على المعماریین، لقد قام المهندسون الذین طوروا الرجل الآلی بدراسة الحشرات لاستقاء أفکارهم. أظهر الرجل الآلی الذی قام بناؤه على مبدأ أرجل الحشرات توازناً أفضل. عندما تم ترکیب وسائد شافطة على أقدام الرجل الآلی أصبح بإمکانه السیر على الجدران مثل الذبابة تماماً. الرجل الآلی الذی صنعته شرکة یابانیة یمکنه السیر على السقف مثل الحشرة. تستخدم هذه الشرکة رَجُلَها الآلی للتحری تحت الجسور بواسطة حساسات موصولة إلى جسمه.45

معروف أن الجیش الأمریکی یقوم باختراع آلات مجهریة منذ زمن طویل. حسب أقوال البروفسور جوهانسن سمیث Johannes Smith اتفإن محرکاً أصغر من ملیمتر واحد یمکن أن یحرک رجلاً آلیاً بحجم النملة. هذا الرجل الآلی یتم تصنیعه لاستخدامه کجیش صغیر أعضاؤه بحجم النملة، یخترق صفوف الأعداء دون أن یُؤْبَه له، ویقوم بتعطیل رادارات والمحرکات النفاثة وتعطیل معلومات الحواسیب للاعداء. لقد بادرت الشرکتان الیابانیتان العملاقتان میتسوبیشی وماتسوشیتا بتنظیم شراکة للعمل فی هذا الموضوع. وأثمرت هذه الشراکة عن رجل آلی صغیر جداً یزن حوالی 0,42 غرام ویسیر بسرعة 4 أمتار فی الدقیقة.

الکیتین: مادة الغطاء الواقی

تعتبر الحشرات أکثر المخلوقات وجوداً على سطح الأرض، وقد یکون السبب الرئیسی وراء ذلک هو مقاومة جسمها لمختلف الظروف المحیطة. أحد عوامل المقاومة التی تتمتع بها هو مادة الکیتین التی یتألف منها هیکلها العظمی.

الکیتین مادة رقیقة وخفیفة جداً، فلا تجد الحشرات صعوبة فی الاحتفاظ بها. وعلى الرغم من أنها تغلف جسمها بشکل کامل، إلا أنها قویة بما یکفی لتعمل عمل الهیکل العظمی. ومع قوة الکیتین تتمتع هذه المادة بالمرونة ویمکن أن تتحرک عن طریق العضلات التی تتصل بها من داخل الجسم. وهذا لا یضمن الحرکة السریعة للحشرات فحسب، بل یخفف من حدة الصدمات الخارجیة، وتساعد هذه المادة المانعة لتسرب الماء الحشرة على الاحتفاظ بسوائل جسمها.46 و الحشرات لاتتأثر بالحرارة أو الإشعاع، کما أن ألوانها فی معظم الأحیان تلائم المحیط تماماً. وفی بعض الأحیان تصدر إنذارات من خلال الألوان الزاهیة التی تظهرها.

ماذا یحصل لو استخدمت مادة کالکیتین فی الطائرات والسفن؟ فی الحقیقة هذا غایة ما یحلم به العلماء.

الشکل المثالی لخلایا الدم الحمراء

خلایا الدم الحمراء هی المسؤولة عن نقل الأکسجین فی الدم. هذه العملیة تتم بواسطة مادة خضاب الدم التی تخزنها خلایا الدم الحمراء، وکلما کان سطح هذه الخلیة واسعاً کلما کانت کمیة الأکسجین التی تحملها أکبر. وبما أنه یتحتم على هذه الخلایا أن تمر عبر الأوعیة الشعریة، فإن حجمها یجب أن یکون فی حده الأدنى، أی أن یکون سطحها کبیراً وحجمها صغیراً. وبالفعل فإن الخلایا الحمراء صممت وفق هذه المعاییر: بنیة هذه الخلایا مسطحة، ودائریة، ومضغوطة من کلا الجانبین، وتشبه حلقة الجبنة السویسریة المضغوطة من کلا الجانبین. هذا هو الشکل الذی یضمن أکبر سطح ممکن مع أصغر حجم. ومع هذا الشکل یمکن أن تحمل کل خلیة حمراء 300 جزیء من الهیموغلوبین. إضافة إلى ذلک، فإن الخلایا الحمراء یمکن أن تمر داخل أصغر الأوعیة الشعریة وأضیق المسامات بسبب مرونة بنیتها.47

العیون اللونیة لسمکة البالون

یعیش سمک البالون فی المیاه البحریة الدافئة فی الجنوب الشرقی لآسیا. عندما تسقط کمیات زائدة من الضوء علیها، تعمل عیون هذه السمکة عمل ‘’النظارات الشمسیة المعالجة کیمیائیاً’’، تحمل عیون هذه السمکة التی یبلغ طولها 2,5 سم خصائص مشابه لخصائص العدسات التی تتغیر الکثافة اللونیة فیها تبعاً لشدة الضوء.

تعمل هذه العین کالتالی: عندما تواجه العین ضوءاً زائداً تبدأ الخلایا اللونیة التی تدعى

والتی توجد حول الطبقة الشفافة (القرنیة) بتحریر صباغ أسود. یغطی هذا الصباغ العین ویعمل عمل المرشح فی التقلیل من کثافة الضوء، مما یؤهل السمکة للرؤیا بوضوح أکبر. یختفی هذا الصباغ فی المیاه المظلمة وتتلقى العین أکبر کمیة ممکنة من الضوء.48

من الواضح أن هذا النظام هو نتاج تصمیم مبدع. فهذه الخلایا تقوم بإفراز هذا الصباغ بتحکم منظَّم لا یمکن اعتباره ولید المصادفة. إنه خلق الله المحکم الذی یتجلى فی النظام اللونی المتقن للعین.

تصمیم النظام المیکانیکی للمخلوقات

غالباً ما یکون تصمیم الأنظمة المتحرکة أکثر تحدیاً للمصممین من الأنظمة البنیویة الثابتة. على سبیل المثال: تکون المشاکل التی تظهر فی المثقب الیدوی أکبر بکثیر من تلک التی یمکن أن تنتج عن الإبریق، ذلک لأن الأولى تعمل على أساس میکانیکی، بینما یقوم الثانی على مبدأ الشکل الفیزیائی، والتصامیم العملیة تمیل لأن تکون أکثر تعقیداً. یمکن أن یؤدی کل عنصر من عناصر التصمیم هدفاً معیناً. إذ یؤدی غیاب أو تعطّل أیٍّ من هذه العناصر إلى عجز النظام عن العمل فی عنصر واحد یجعل النظام عدیم الفائدة.

نهایة هذه التصامیم التی تتجلى فیها الأخطاء هو الفشل. تحمل الأنظمة التی یصممها الإنسان أخطاء أکبر بکثیر مما یمکن تصدیقه، لأن معظم هذه التصامیم أنجزت عن طریق التجربة والخطأ، على الرغم من أن بعض الأعطال یمکن تجنبها فی الطور البدائی الذی یسبق إدخال المنتج إلى الأسواق، إلا أنه یبقى من المستحیل تلافی جمیع الأخطاء.

ولکن هذه المحاکمة لا تنطبق على الأنظمة المیکانیکیة فی الطبیعة، فجمیع الأنظمة المیکانیکیة فی الطبیعة ترقى إلى درجة الکمال. خلق الله عز وجل جمیع المخلوقات بإتقان محکم. یمکننا أن نطّلع على بعض نماذج الخلق المطلق من خلال الأمثلة التالیة:

جمجمة نقار الخشب

یتغذى نقار الخشب على الحشرات والیرقات التی تختفی فی جذوع الأشجار ویستخرجها عن طریق النقر. تقوم هذه الطیور بحفر أعشاشها فی الأشجار الصحیحة بمهارة تضاهی مهارة أعظم فنانی الحفر. یستطیع نقار الخشب المرقش أن ینقر ما بین تسع إلى عشر نقرات فی الثانیة الواحدة، ویزداد هذا العدد لیصل إلى ما بین 15-20 عند الأنواع الأصغر حجماً ومنها نقار الخشب الأخضر. عندما یقوم نقار الخشب الأخضر بحفر عشه، فإن سرعة عمله تصل إلى 100 کم/سا. هذه السرعة لا تؤثر على دماغه الذی یبلغ حجمه حجم حبة الکرز. أما الزمن الفاصل بین النقرة والأخرى فهو أقل من 1/1000 من الثانیة. عندما یبدأ الطائر فی النقر ینتظم الرأس والمنقار فی خط مستقیم تماماً، فأی انحراف بسیط سیؤدی إلى تمزق فی الدماغ.

إن الصدمة التی تنتج عن هذه الطرقات المتتالیة لا تختلف عن تلک التی یسببها ضرب الرأس فی حائط إسمنتی، إلا أن التصمیم المعجِز لدماغ نقار الخشب یجنبه التعرض لأی نوع من الإصابة. تتصل عظام الجمجمة عند معظم الطیور ببعضها ویعمل المنقار مع حرکة الفک السفلی. إلا أن منقار وجمجمة طائر نقار الخشب منفصلان عن بعضهما بأنسجة إسفنجیة تمتص الصدمات الناتجة عن عملیة النقر. وتؤدی هذه المادة المرنة عملها بشکل أفضل من ماص الصدمات فی السیارات. إن جودة هذه المادة تأتی من قدرتها على امتصاص الصدمات المتتالیة بفواصل قصیرة جداً واستعادتها لحالتها الطبیعیة على الفور، وهی تفوق بجودتها المواد التی أفرزتها التکنولوجیا الحدیثة بأشواط. تکتمل هذه العملیة حتى فی حالات أداء الطائر عشر طرقات فی الثانیة. إن فصل المنقار عن الجمجمة بهذه الطریقة الخارقة تسمح للحجرة التی تحمل دماغ الطائر بالحرکة بعیداً عن المنقار العلوی أثناء عملیة النقر، وهکذا تکون وتتشکل آلیة ثانیة فی أمتصاص الصدمات.49

البرغوث: التصمیم المثالی للقفز العالی

یستطیع البرغوث أن یحقق قفزة تصل إلى 100 ضعف ارتفاعه عن الأرض، أی ما یساوی 200 متراً من القفز العالی الذی یقوم به الإنسان. علاوة على ذلک یمکنه أن یستمر فی القفز دون توقف لمدة 78 ساعة. بشکل عام لا یسقط البرغوث على ساقیه بعد القفزة الخامسة، بل یهبط إما على رأسه أو على ظهره، ومع ذلک فهو لا یصاب بالدوار ولا یلحق به أی أذى بسبب تصمیم جسمه الفرید.

لا یتوضع الهیکل العظمی لهذه الحشرة داخل جسمها. یتألف هذا الهیکل من طبقة صلبة من مرکب یطلق علیه اسم ‘’

السکلیروتین’’ الذی یغلف کامل الجسم ویتصل بالکیتین. یتکون هذا الهیکل الخارجی من شرائح مسلحة کثیرة جداً ومحدودة الحرکة، ولکنها تمتص الصدمات وتبطل الصدمة الناتجة عن القفز.

لا یوجد فی جسم البرغوث أی أوعیة دمویة، بل یسبح جسمه الداخلی بسائل دموی صافی یبطن الأعضاء الداخلیة ویحفظها من ضغط القفزات المفاجئ. تتم تنقیة الدم من خلال الثقوب الهوائیة المنتشرة فی أنحاء الجسم، وهذا یغنی عن الحاجة إلى مضخة ضخمة تقوم بضخ الأکسجین بشکل متواصل. صمم قلب هذه الحشرة على شکل أنبوب، معدل نبضاته بطیء بحیث لاتؤثر علیه القفزات السریعة على الإطلاق.

اکتشف العلماء أن عضلات ساق البرغوث لیست بالقوة التی تتطلبها القفزات التی تقوم بأدائها، إلا أن هذا الأداء المدهش یقوم به البرغوث بمساعدة نوع من النظام النابضی الذی أُضیف إلى سیقانه. وهذا النظام یعمل بفضل البروتین الذی یطلق علیه ‘’resilin’’ إذ یخزن البرغوث الطاقة المیکانیکیة. الخاصیة البارزة لهذه المادة هی قدرتها على تحریر 97 % من الطاقة المختزنة بداخلها عند التمدد، بینما لا تتعدى النسبة التی تغطیها المواد المرنة الموجودة فی الأسواق الیوم تصل إلى 85 % کحد أقصى. تتوضع هذه المادة المرنة فی وسائد دقیقة جداً موجودة فی سیقان الحشرة الخلفیة. یستغرق البرغوث بضعة أعشار الثانیة لیضغط هذه المادة أثناء طیه لسیقانه فی المرحلة التحضیریة للقفزة. تحتفظ البنیة الشبیهة بالمزلاج بالساق مطویة إلى أن تسترخی العضلة. تسمح البنیة النابضیة بتحریر القوة المطلوبة للقفزة من خلال الطاقة المختزنة فی مادة الریزیلین التی تترجم إلى قفزات عظیمة.

سوسة البلوط وآلیة الثقب

تعیش سوسة البلوط على ثمرة شجرة البلوط. تحمل هذه الحشرة خرطوماً طویلاً فی رأسها أطول من جسمها ، وفی نهایة هذا الخرطوم یوجد منشار صغیر حاد یشبه الأسنان.

فی أحیان أخرى تحمل الحشرة هذا الخرطوم بشکل أفقی مستقیم مع جسمها، حتى لا تتعثر أثناء سیرها. عندما تقع الحشرة على ثمرة البلوط توجه خرطومها باتجاهها لتصبح أشبه بآلة الثقب، ثم تضع أسنانها الشبیهة بالمنشار الموجودة فی أعلى الخرطوم على الثمرة. تبدأ الحشرة بنقل رأسها من جانب إلى آخر، مما یعنی إعمال المنشار الذی یحمله خرطومها المتحرک مع رأسها. صمم رأس هذه الحشرة بما یتوافق تماماً مع هذه الآلیة فهو یتمتع بمستوى مدهش من المرونة.

تقوم الحشرة أثناء ثقب الثمرة بالتهام محتواها، وهکذا تخزن البروتین اللازم لذریتها. بعد الانتهاء من عملیة الثقب تضع السوسة بیضة واحدة على الثمرة تسقطها فی الحفرة التی صنعتها لها. تصبح البیضة یرقة داخل الثمرة وتبدأ بالتهامها. وکلما التهمت الیرقة من الثمرة أکثر کلما کبرت، وکلما کبرت کلما ازداد التهامها.

تستمر هذه العملیة إلى أن تسقط البلوطة فی النهایة من الغصن، وهذه هی العلامة التی تفهم منها الیرقة أنه أصبح بإمکانها مغادرة الثمرة. تقوم هذه الیرقة بتوسیع الفتحة التی صنعتها لها أمها عن طریق أسنانها القویة، ثم تغادر الیرقة السمینة الثمرة بقوة کبیرة. والآن أصبح هدفها حفر نفق تحت الأرض بعمق یتراوح ما بین 25-30 سم. هناک تُخْدِر الحشرة وتبقى لمدة خمس سنوات تحت الأرض، وعندما تصبح سوسة فتیة تخرج إلى شجرة البلوط وتعمل منشارها من جدید. یعتمد الوقت الذی تمضیه فی مرحلة الخِدْر على نمو البلوط الجدید على الشجرة50 . مرة أخرى تظهر لنا معجزة الله فی خلقه المحکم من خلال دورة حیاة هذه الحشرة، وبطلانادعاءات نظریة التطور البالیة. إن کل نظام أو جهاز تعمل به الحشرة هو نتیجة لتخطیط محکم: الخرطوم الثاقب، الأسنان القاطعة، والرأس المرن الذی یساعد فی عملیة الثقب، کل هذا لا یمکن تفسیره عل ضوء المصادفة أو ‘’الاصطفاء الطبیعی’’. لو لم یستخدم الخرطوم فی عملیة الثقب، فلن یکون أکثر من عبء ثقیل وعضو لا فائدة منه، مما یؤکد عدمیة افتراض التطور ‘’مرحلة إثر مرحلة’’.

من جهة أخرى، تبدو أعضاء الیرقة ‘’کبنیة معقدة ‘’ فی هذه العملیة. یجب أن تمتلک الیرقة أسناناً قویة لتشق طریقها فی ثمرة البلوط، علیها أن تغوص عمیقاً فی الأرض وتنتظر فی مقرها الجدید متذرعة بالصبر.

إذا لم تمض السوسة مع هذه الدورة الحیاتیة فلن تعیش طویلاً وستنقرض فی النهایة. کل هذا لا یمکن أن یأتی عن طریق المصادفة بل هو من صنع خالق حکیم خبیر. الله خالق هذه الحشرة بهذا الإعجاز هو ( الخَالِقُ ( لکل شیء.

السوط البکتیری

تستخدم بعض أنواع البکتیریا ما یشبه السوط، ویطلق علیه ‘’السوط’’، لیساعدها على الحرکة فی المحیط السائل. یتصل هذا السوط بغشاء الخلیة ویسمح للبکتریا بالحرکة حسب الاتجاه الذی ترغب به بسرعة محددة. عرف العلماء السوط منذ زمن، إلا أن بنیته التی لم یکشف عنها النقاب قبل عقد تقریباً، کانت مفاجأة کبیرة لهم. لقد اکتشفوا أن هذا السوط یتحرک من خلال ‘’محرک عضوی’’ فی غایة التعقید، ولیس عن طریق آلیة اهتزازیة بسیطة کما کان شائعاً.

تقوم بنیة المحرک الدافع على مبدأ المحرک الکهربائی. هناک جزآن رئیسان له: ‘’الثابت’’ و ‘’الدوار’’.

یختلف السوط البکتیری عن باقی الأنظمة العضویة بأنه یولد حرکة میکانیکیة. لا تستخدم الخلیة الطاقة المختزنة فی جزیئات TPA ، وإنما لدیها مصدر خاص للطاقة: فالطاقة التی تستخدمها البکتیریا تنتج عن الأیونات المتدفقة عبر أغشیة الخلیة الخارجیة. البنیة الداخلیة للمحرک معقدة جداً. یشترک ما یقارب من 240 بروتین مختلف فی بناء السوط. یتوضع کل منها فی مکانه المناسب بکل عنایة. یعتقد العلماء أن هذه البروتینات هی التی تحمل إشارات تشغیل المحرک وتوقیفه، وتشکل نقاط اتصال تسهل الحرکة بمقاییس ذریة، کما تفعِّل بروتینات أخرى مهمتها وصل السوط بغشاء الخلیة. هذه الخصائص التی یمتاز بها عمل هذا النظام تدل على الطبیعة المعقدة له.53

یعتبر السوط البکتیری بترکیبته المعقدة دلیلاً کافیاً على بطلان نظریة التطور. فلو حصل وتعطل أو فُقد جزء صغیر من هذا النظام لعجز عن القیام بمهمته وأصبح دون أدنى فائدة للبکتریا. یجب أن یکون عمل السوط متقناً منذ اللحظة التی خلق فیها. هذه الحقیقة تلغی أیضاً المزاعم التطوریة التی تعتمد مبدأ ‘’التطور خطوة خطوة’’.

یدلنا هذا السوط على أن أشکال الحیاة البدائیة أیضاً تحمل تصمیماً على جانب من التعقید. وکلما تعمق الإنسان فی دقائق هذا العالم، کلما اکتشف أن ما کان یظنه علماء الأحیاء فی القرن التاسع عشر، بما فیهم داروین، أحیاءَ أو عضیات بسیطة، هی فی الواقع معقدة تماماً کغیرها.

التصمیم فی الدلفین

یتنفس کل من الدلفین والحوت عن طریق الرئتین تماماً کما تفعل باقی الثدییات، وهذا یعنی أنه من الصعب علیها أن تتنفس فی الماء مثل الأسماک. وهذا هو السبب وراء زیارتها المتکررة للسطح. تعمل الفتحة الموجودة قی أعلى الرأس على إدخال الهواء. صمم هذا العضو بطریقة تؤمن له إغلاقاً آمناً عند الغوص فی الماء، حیث تغلق الفتحة أوتوماتیکیاً بغطاء یمنع تسرب الماء، وعندما یعود الدلفین إلى السطح یفتح الغطاء أوتوماتیکیاً أیضاً.

نظام یسهل النوم دون التعرض لخطر الغرق

یملأ الدلفین من 80-90 % من رئتیه بالهواء فی کل مرة یخرج فیها للتنفس. هذه النسبة لا تتعدى 15% عند الإنسان، وهی عند الدلفین عمل إرادی ولیس کباقی الثدییات الأرضیة التی تتم فیها هذه العملیة بشکل لا إرادی.54

بتعبیر آخر: یقرر الدلفین أن یتنفس تماماً کما نقررنحن الخروج فی نزهة. یوجد فی جسم الدلفین نظام خاص یحمیه من الهلاک عندما ینام فی الماء. یستخدم الدلفین النائم نصفی الدماغ بشکل متناوب کل 15 دقیقة، فبینما ینام النصف الأول یبقى النصف الثانی متجهاً إلى السطح للتنفس. إن خطم الدلفین الموجود فی منقاره هو عضو آخر یعینه على السباحة، فالدلفین یستخدم طاقة أقل فی اختراق الماء ویسبح بسرعات عالیة. تستفید السفن الحدیثة من خطم الدلفین الذی یشبه القوس المصمم وفق الدینامیکیة الهیدرولیکیة لزیادة سرعتها کما یفعل الدلفین.

الحیاة الاجتماعیة عند الدلفین

یعیش الدلفین فی مجموعات کبیرة. ومن أجل مزید من الحمایة تحتل الإناث والموالید الجدد مرکز السرب. أما الأفراد المریضة فلا تترک وحیدة، بل تبقى ضمن السرب إلى أن تموت. تبدأ الروابط التکافلیة عند الدلفین منذ اللحظة الأولى التی ینضم فیها المولود الجدید إلى السرب.

یخرج ذیل الدلفین الولید من رحم الأم أولاً، بهذه الطریقة یبقى متصلاً بأمه مما یضمن له الأکسجین اللازم أثناء الوضع. وعندما یخرج الرأس فی النهایة، یتجه الرضیع فی الحال إلى السطح لیستنشق أول کمیة من هواء الحیاة الجدیدة، عادة ترافق الأم التی تستعد للوضع أنثى أخرى. ترعى الأم ولیدها منذ لحظة الولادة، إذ یتلقى المولود الذی یفتقد الشفتان الحلیب من مصدرین یخرج الحلیب من خلالهما من شق فی بطن الأم. عندما یطرق الولید برفق على هذا القسم من البطن یتدفق الحلیب. یستهلک الدلفین الرضیع عشرات اللیترات من الحلیب یومیاً، وتشکل الدهون 50% من هذا الحلیب (مقارنة مع نسبة 15% فی حلیب البقر)، وفی الحال یعمل هذا الحلیب عمله فی تشکیل الطبقة الجلدیة الضروریة لتنظیم درجة حرارة الدلفین. تعین إناث أخریات الدلافین الصغیرة خلال الغوص العمیق بدفعها إلى الأسفل. کذلک یتم تعلیمها الصید وکیف تستخدم السونار، هذه العملیة التعلیمیة التی تستغرق عدة سنوات. فی بعض الأحیان یبقى الدلفین ملتزماً بعائلته حتى ثلاثین سنة.

النظام المانع للانحناء یستطیع الدلفین أن یغوص إلى أعماق لا یمکن أن یصل إلیها الإنسان. الرقم القیاسی لهذا العمق یحققه نوع من الحیتان یغوص حتى 3000 متر بنَفَس واحد. صمم الدلفین والحوت لیتوافقا مع هذا النوع من الغوص العمیق.

یجعل تفلطح الذیل عملیة الغوص والعودة إلى السطح أکثر سهولة. من الأعضاء الأخرى التی تساعد فی الغوص الرئتین: عندما ینزل الدلفین فی الماء یزداد وزن أو ضغط عمود الماء فوقه، وبالتالی یزداد الضغط داخل الرئتین لإیجاد توازن مع الخارج. لو تعرضت رئة الإنسان إلى هذا الضغط فستتمزق فی الحال. ومن أجل التغلب على هذا الخطر، أوجد نظام دفاعی خاص فی جسم الدلفین حیث تؤمن حلقات غضروفیة متینة الحمایة اللازمة للخلایا الرغامیة والهوائیة الموجودة داخل رئتی الدلفین.

نظام آخر من أنظمة الحمایة فی هذا المخلوق الرائع هو النظام المانع للانحناء. عندما یغطس الغطاس إلى الأعماق بسرعة کبیرة، یواجه هذا النوع من الخطر. ویکون سبب الالتواء دخول الهواء مباشرة إلى الدم، وبالتالی تشکل الفقاعات الهوائیة فی الشرایین. یمکن أن تؤدی هذه الفقاعات إلى الموت لما تسببه من إعاقة للدوران الدموی. إلا أن الدلافین والحیتان لا یواجهون هذه المشکلة على الرغم من أنها تتنفس عن طریق الرئتین، والسبب هو أنها تغوص برئتین فارغتین، وبما أنها لا تحمل هواء فی رئتیها فهی لیست عرضة للانحناء.

إلا أن هذا یقود إلى سؤال هام: إذا کانت رئتاها فارغتین من الهواء فلماذا لا تختنق بسبب نقص الأکسجین؟ الجواب على هذا السؤال یحمله بروتین ‘’المیوغلوبین’’ الذی یتواجد فی أنسجة العضلات بنسب کبیرة. یتمیز هذا البروتین ‘’المیوغلوبین’’، بجاذبیة قویة جداً للأکسجین، وبذلک لا یختزن هذا المخلوق الأکسجین فی رئتیه وإنما فی عضلاته. یستطیع الدلفین أوالحوت أن یسبح دون تنفس لفترات طویلة، کما یمکنه أن یغوص إلى العمق الذی یریده. یحتوی الجسم البشری أیضاً على المیوغلوبین، لکنه لا یمکن أن یتحمل نفس الظروف بسبب حجمه الصغیر. هذا التصمیم الفرید الذی یختص به الدلفین والحوت آیة من آیات الحکمة والخلق الإلهی المعجِز. خلق الله الثدییات مثل باقی الحیوانات ببنیة تناسب الظروف التی تعیش بها.

المضخة عند الزراف

تعتبر الزرافة بطولها الفارع (5 أمتار) واحدة من أکبر الحیوانات على وجه الأرض وأطولها، إلا أن هذا الحجم الکبیر والطول الفارع یتطلبان نظاماً دورانیاً فریداً لکی یقضی هذا المخلوق حیاة سلیمة فی هذه الدنیا. بدایة، یجب أن یصل الدم إلى الدماغ الذی یتوضع فوق القلب بمترین، وهذا یتطلب بنیة غیر عادیة للقلب، لذلک خلق الله قلب الزرافة قویاً بما یکفی لضخ الدم تحت ضغط 350 ملم زئبقی.

هذا النظام القوی - والذی من الممکن أن یقتل الإنسان العادی - یتواجد ضمن غرفة خاصة تغلفه شبکة من الأوعیة الشعریة مهمتها التخفیف من الإصابات الممیتة.

من جهة أخرى، یوجد نظامٌ یشبه حرف U فی المنطقة الواقعة ما بین الرأس والقلب یتکون من الأوعیة الصاعدة والنازلة. تقوم السوائل التی تتدفق فی الأوعیة بالاتجاه المعاکس بموازنة نفسها، مما یحمی الحیوان من ارتفعات خطیرة فی ضغط الدم التی قد تسبب نزفاً داخلیاً.

یتطلب القسم الذی یقع تحت القلب وخاصة الساقان والقدمان، عنایة خاصة. إن السماکة المضاعفة للجلد فی هذه المناطق تحمی هذا المخلوق من الأعراض الجانبیة لضغط الدم العالی، کما توجد صمامات فی الأوعیة الدمویة تنظم الضغط.

الخطر الأکبر الذی تتعرض له الزرافة، هو الانحناءة التی تقوم بها عند حاجتها لشرب الماء. فی هذه اللحظة یرتفع الضغط المرتفع أصلاً بما یکفی لیسبب نزفاً داخلیاً، إلا أن الزرافة لا تعانی من ذلک، فقد تم الاحتیاط لهذا النوع من الخطر، إذ یقوم سائل خاص وهو السائل المخی الشوکی الذی یوجد أیضاً فی الدماغ والعمود الفقاری، بتولید ضغط معاکس لیمنع حدوث تمزق الأوعیة الشعریة. کما یدعم هذا التوازن صمامات تعمل باتجاه واحد وتنغلق عندما یخفض الحیوان رأسه. تقلل الصمامات من تدفق الدم، لتتمکن الزرافة من خفض رأسها والنهل من الماء بأمان. ولمزید من الحرص على تفادی أخطار ارتفاع الضغط، تتمیز هذه الصمامات بغلافها الثخین والذی یتألف من عدة طبقات.

تصمیم الخطة الدفاعیة عند النحل

الزنابیر العملاقة فی الیابان هی ألد أعداء النحل الأوربی. یستطیع 30 زنبوراً القضاء على 30000 نحلة عند مهاجمة الخلیة خلال ثلاث ساعات فقط.

عندما تکتشف الزنابیر مستعمرة نحل جدیدة فإنها تخبر الآخرین عن ذلک من خلال إفرازها رائحة خاصة. یستشعر النحل أیضاً هذه الرائحة ویبدأ باستعداداته لصد الهجوم فیتجمع على مدخل الخلیة. عندما تقترب الزنابیر تخرج 500 نحلة لملاقاتها. یبدأ النحل بالاهتزاز لزیادة درجة حرارة الجسم. وفی بیئة کهذه یشعر الزنبور وکأنه داخل فرن حراری، وفی النهایة تموت الزنابیر. تظهر فی الصورة الحراریة لهذا الهجوم المناطق الحمراء التی تصل درجة الحرارة فیها إلى 48 درجة مئویة، أو یمکن للنحل أن یتحمل هذه الحرارة مع أنها تعتبر قاتلة بالنسبة للزنابیر.55

معجزة التکاثر عند الضفادع

الکثیر منا یعتقد أن الضفادع تتکاثر عن طریق فقس البیض وتطور ‘’الشرغوف’’. مع ذلک یوجد العدید من الطرق الأخرى لتکاثر الضفادع، منها ما یثیر الکثیر من الدهشة.

تحمل الضفادع صفات تساعدها على البقاء فی مختلف البیئات. لذلک یمکنها أن تعیش فی أی مکان على الأرض ما عدا القارة القطبیة. تتواجد الضفادع مثلاً فی الصحارى والغابات والسهول وجبال الهیمالایا والآندیز والارتفاعات التی قد تصل إلى 5000 متراً، إلا أن المناطق المداریة هی أکثر المناطق ازدحاماً بالضفادع، ففی الغابات المطیرة تزدحم الضفادع حیث یمکنک أن تجد 40 نوعاً منها فی کل مترین مربعین.

فی بعض الأنواع یهتم الذکور فقط بالعنایة بالبیوض، بینما یتشارک الزوجان فی أنواع أخرى بهذه المهمة أو تقوم بها الأم لوحدها. على سبیل المثال: تبقى ذکور الضفادع فی کوستریکا تراقب البیوض لمدة تتراوح ما بین 10-12 یوماً إلى أن تفقس، وبعد مجهودات جبارة تتسلق الشراغیف ظهور الأمهات وتلتصق بها حتى تبدوان وکأنهما لحمة واحدة، بعد ذلک تتسلق الأم شجرة فی الغابة تحمل أزهاراً تشبه الکأس وبتلاتها تتجه نحو السماء وتکون مملوءة بالماء، تضع الأم صغارها فی هذه الزهرة وتترکها لتنمو بأمان.

وبما أن هذه المیاه لا تحتوی على غذاء، تضع الأم بیوضاً غیر ملقحة من أجل تغذیة صغارها. وتتغذى الشراغیف على هذه البیوض الملیئة بالبروتینات والکربوهیدرات.56

‘’الضفدع المجالد’’ هو نوع آخر من الضفادع التی تحرس المنطقة التی تحتوی على البیوض. تحمل ذکور هذا النوع أشواکاً تحت أصابعها لتخدش فیها أی دخیل غریب.

یبنی الذکر الإفریقی الصغیر (Nectophyrne afra) بیته خارج الطین الممتلئ بالماء على شواطئ البحیرات أو الأنهار الضحلة التی تلتصق بها البیوض. بهذه الطریقة تبقى الضفادع على سطح الماء لتتنفس الأکسجین. وقد تؤدی حرکة صغیرة من ضفدع آخر أو لمسة من یعسوب یمر قریباً إلى تدمیر هذه المنظومة من البیوض وإرسالها إلى القاع حیث تبقى لتموت دون أکسجین. یقوم ذکر الضفدع بحراسة البیوض، وأثناء فترة الحراسة هذه یقوم بضرب الماء بساقه لیزید من کمیة الأکسجین الداخلة إلى البیضة عبر غشائها.

إلا أن نوعاً آخر من الضفادع، وهو الضفدع الزجاجی، لا یقوم بحراسة البیوض، فقد ألهمه الله طریقة أخرى لذلک. تضع هذه الضفادع بیوضها على صخور ونباتات البحیرات أو الأنهار المداریة، وعندما تفقس البیوض تنزل الشراغیف إلى الماء.

تدحض هذه النماذج من السلوک الواعی والغیری لأنواع الضفادع المختلفة التی تدافع بواسائل مختلفة عن صغارها المزاعم الداروینیة التی تقوم على أساس أن جمیع المخلوقات تعیش فی صراع أنانی من أجل البقاء. إن السلوک الغیری لضفدع واحد فی رعایته ودفاعه عن صغاره کاف لنسف هذا المفهوم من أساسه. علاوة على أن السلوک الذکی لهذه المخلوقات یبطل نظریة الوجود المصادفی التی قام علیها داروین. تقف هذه المخلوقات شواهد على أن الله قد خلق الکائنات الحیة ووضع فیها الغریزة التی تضمن لها حیاة مثالیة. یقول الله تعالى لنا فی کتابه الکریم: {وَفی خَلْقِکُمْ وَمَا یَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آیَاتٌ لِّقَوْمٍ یُوقِنُونَ} الجاثیة: 4 .

ضفادع تتکاثر فی المعدة

آیة أخرى من آیات الخلق المعجز طریقة تکاثر عجیبة ینتهجها نوع من الضفادع یطلق علیه ‘’ریو باتراخوس سیلوس’Rheobatrachus silus . تبتلع هذه الضفادع بیوضها بعد الإخصاب، ولکن لیس لتأکلها بل لتحمیها. تفقس البیوض فی المعدة وتبقى هناک لمدة ستة أسابیع بعد الفقس. ولکن کیف تبقى هناک دون أن تُهضم؟ إنه النظام المحکم الذی حباها الله به. فی البدایة تتوقف الأنثى عن تناول الطعام لمدة ستة أسابیع، أی:

إن المعدة تبقى مخصصة طول هذه الفترة للشراغیف فقط، ولکن هناک خطر آخر یتهددها: إنه حمض الهیدروکلوریک والببسین، هاتان المادتان کافیتان لقتل الصغار، ولکن هذا لا یحدث، لأن الأمور محسوبة وضمن معاییر خاصة. فالسوائل الموجودة فی معدة الأم تتم محایدتها عن طریق مادة أخرى تشبه الهرمون وتدعى 2prostaglandin E تفرزها کبسولات البیوض من جهة والشراغیف من جهة أخرى. وهکذا ینمو الصغار بصحة جیدة على الرغم من أنها تسبح فی برکة حمضیة.

والسؤال الذی یطرح نفسه هو: کیف تتغذى الشراغیف فی معدة فارغة؟ هذه أیضاً مسألة محلولة. إن بیوض هذه الأنواع أکبر من غیرها بشکل ملحوظ؛ لأنها تحتوی على صفار غنی بالبروتین، یکفی لتغذیة الصغار لمدة ستة أسابیع.

والآن حان وقت الولادة. یتمدد المری خلال الوضع تماماً کما یتمدد الرحم عند الثدییات، وعندما تخرج الصغار یعود کل من المری والمعدة إلى الحالة الطبیعیة وتبدأ الأنثى بتناول طعامها.57

ینسف نظام التکاثر لدى هذا النوع من الضفادع المزاعم التطوریة من أساسها، لأنه نظام معقد ومترابط. کل خطوة من هذه العملیة مرتبة بعنایة لتضمن حیاة هذا الشرغوف. یجب أن تبتلع الأم البیوض أولاً وأن تتوقف عن تناول الطعام لمدة ستة أسابیع، بینما یتحتم على البیوض أن تفرز مادة هرمونیة لتعدّل الوسط الحامضی للمعدة. أما البروتین الإضافی الذی یقدمه صفار البیضة فهو ضرورة أخرى. لا یمکن أن یتوسع مری الأنثى عن طریق المصادفة لتضع صغارها. إن أی خلل مهما کان صغیراً فی هذه السلسلة من الأحداث کفیل بإهلاک الصغیر واستمرار هذا الخلل یعنی انقراض النوع.

لهذا السبب لا یمکن أن تکون نظریة ‘’الخطوة خطوة ‘’ ممکنة التطبیق على هذا النوع من الضفادع. لقد خُلق أول ضفدع من نوع ‘’Rheobatrachus silus’’ بکامل مقوماته وصفاته من اللحظة الأولى. إن کل المخلوقات التی عرضناها حتى الآن تبرهن على الحقیقة ذاتها: تصمیم معجز یشمل الطبیعة بکامل أرکانها. لقد خلق الله المخلوقات على جانب من التعقید الذی لا یمکن تفکیکه، إنه العلم المطلق والقدرة الإلهیة اللامتناهیة:

{ هُوَ اللهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَآءُ الحُسْنَى یُسَبِّحُ لَهُ مَا فی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ } الحشر: .24

التصمیم الأعظم: الکون

هناک قوانین أساسیة فی الکون لا تتغیر، تلک التی تحکم الأحیاء وغیر الأحیاء على حد سواء. هذه القوانین تدل على الخلق المحکم للکون تماماً کما تدل الأحیاء التی تعیش فیه، وهی تعرض علینا فی یومنا هذا علیشکل قوانین فیزیائیة کما اکتشفها الفیزیائیون. هذه القوانین التی یطلق علیها اسم ‘’قوانین الفیزیاء’’ لیست إلا برهاناً على تمام خلق الله وکماله. (لمزید من التفاصیل انظر: کتاب خلق الکون لهارون یحیى).

لنأخذ بعض الأمثلة على کمال الخلق:

على سبیل المثال: نتأمل إحدى الخصائص المتعددة لماء المطر: ‘’لزوجة الماء’’.

تتمیز السوائل على اختلافها بدرجات متفاوتة من اللزوجة، إلا أن لزوجة الماء مثالیة وتناسب کل أنواع الأحیاء على وجه البسیطة. فلو کانت درجة لزوجة الماء أکثر بقلیل مما هی علیه، لما تمکن النبات من نقل الغذاء عبر أنابیبه الشعریة.

وإذا کانت أقل مما هی علیه، فسیختلف جریان الأنهار اختلافاً کبیراً عما هو علیه، وبالتالی یتغیر تشکیل الجبال، ولن تتشکل الودیان والضفاف، ولن تتحلل الصخور لتصنع التربة.

کذلک یسهل الماء دوران الخلایا الدمویة التی تحمی أجسامنا من المکروبات والمواد الممرضة. فلو کان الماء أکثر لزوجة مما هو علیه،لاستحالت حرکة هذه الخلایا فی الأوعیة، ولارتبک القلب فی ضخ الدم، وقد یفشل فی الحصول على الطاقة اللازمة لهذا العمل. حتى هذه الأمثلة القلیلة کافیة لتوضیح أن الماء قد خلق خصیصاً من أجل الأحیاء. تأتی الآیة الکریمة على وصف الماء بقوله تعالى:

{ هُوَ الَّذِی أَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً لَّکُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ ? یُنبِتُ لَکُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّیْتُونَ وَالنَّخِیلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن کُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فی ذَلِکَ لآَیةً لِّقَومٍ یَتَفَکَّرُونَ }النحل: 10-.11

توازن القوى

ماذا یحدث لو أن قوة الجاذبیة کانت أکبر مما هی علیه الآن؟ سیکون السیر أو الرکض مستحیلاً. سیستهلک الإنسان والحیوان طاقة أکبر بکثیر لیتمکنوا من الحرکة، وهذا یعنی نضوب موارد الطاقة الأرضیة. ماذا لو کانت الجاذبیة أقل قوة مما هی علیه؟ لن تتمکن الأشیاء الخفیفة من الحفاظ على وضعیتها على الأرض، ستطفو ذرات الرمال مثلاً فی الهواء لفترات طویلة. ستنخفض سرعة تساقط قطرات المطر وقد تتبخر قبل أن تصل إلى الأرض. ستتباطأ حرکة الأنهار ولا یمکن تولید الکهرباء بالنسبة ذاتها. کل ذلک یعتمد على خاصیة تجاذب الکتل.

ینص قانون نیوتن للجاذبیة على أن قوة التجاذب بین الأشیاء تعتمد على کتلها والمسافة الفاصلة بینها. لذلک إذا تضاعفت المسافة بین نجمتین ثلاث مرات، فإن قوة التجاذب تنخفض تسعة أضعاف، أو إذا انخفضت المسافة إلى النصف، تزداد قوة الجاذبیة أربعة أضعاف.

هذا القانون یساعد على فهم الوضع الحالی للأرض والقمر والکواکب. لو کان قانون الجاذبیة غیر هذا، أی: لوکانت قوة الجاذبیة تزداد بازدیاد المسافة، فلن تکون مدارات النجوم إهلیلیجیة وستقع على الشمس.

ولو کانت أضعف من ذلک لبقیت الأرض فی مکان ثابت وبعید عن الشمس. باختصار: لو لم تکن قوة الجاذبیة بهذه الدقة لاصطدمت الأرض بالشمس أو لضاعت فی أعماق الفضاء.

ماذا لوکان ثابت بلانک متغیراً؟ نحن نواجه أشکالاً مختلفة من الطاقة. حتى الحرارة التی نستشعرها أمام النار قد خلقت بموازین معقدة.

یفترض فی الفیزیاء أن الطاقة لا تشع عن طریق موجات حراریة، وإنما جزیئات صغیرة تدعى ‘’کوانتا’’. وفی حساب الطاقة المشعة تستخدم قیمة ثابتة یطلق علیها ثابت بلانک. هذا الرقم صغیر جداً بحیث یمکن إهماله. إلا أنه واحد من الدلالات الأساسیة والثابتة فی الطبیعة، وهو تقریباً 6.626x10-34 إذا قسمت طاقة الفوتون على التردد فی أی حالة من حالات الإشعاع، فإن الناتج هو هذا الرقم الثابت دائماً. جمیع أنواع الطاقة الکهرومغناطیسیة مثل الحرارة، الضوء، وغیرها تخضع لثابت بلانک.

فلو کان هذا الثابت مختلفاً قلیلاً، لکانت الحرارة التی نستشعرها أمام النار مختلفة کثیراً عما هی علیه. وهنا قد یحدث أحد المتناقضین: إما أن تشتد الطاقة الناریة حتى یمکن أن یتسبب جزء صغیر منها فی إحراقنا، أو أن تنخفض الطاقة الحراریة فیها حتى لا تکفی کرة ناریة بحجم الشمس على تدفئة الأرض بأسرها.

قوة الاحتکاک

غالباً ما تعتبر قوة الاحتکاک أمراً مزعجاً نواجهه فی حیاتنا العملیة کل یوم. ولکن کیف یمکن أن یبدو العالم لو لم یکن هناک قوة احتکاک؟ ستنزلق الأوراق والأقلام من أیدینا وتقع على الأرض، وستنزلق الطاولة باتجاه زاویة الغرفة، باختصار: ستبقى الأشیاء تقع وتدور إلى أن تتوقف فی النهایة فی أخفض نقطة. فی عالم اللااحتکاک یمکن أن تتحد کل العقد، وتخرج کل المسامیر والبراغی من أمکنتها، بینما ینقطع الصوت ویبقى صداه یتردد إلى اللانهایة.

إن هذه القوانین التی تحکم الکون والمخلوقات التی تعیش فیه ما هی إلا نتیجة قوة إلهیة عظمى. فی الواقع هذه القوانین الفیزیائیة لیست سوى وصف للنظام الإلهی الذی أبدعه الله. لقد خلق الله القوانین الکونیة وسخرها للإنسان لیرى ویتعظ ویستشعر العظمة الإلهیة ویشکر الخالق على نعمه.

لا یمکن أن یتوقف الإنسان عن عرض الأمثلة التی تعرض للقدرة الإلهیة المعجزة . کل ما فی هذا الکون منذ أن خلق قبل ملایین السنین لیس إلا خلق متقن صاغته الید الإلهیة بقدرة مطلقة وحکمة لا متناهیة.

ملحق:

خدیـعة التطــوّر

إنّ نظریة التّطور أو الداروینیة: هی نظریة ظهرت لتناهض فکرة خلق الأحیاء، ولکنها لم تتجاوز حد کونها سَفْسَطَة لا تمت إلى العلم بأیة صلة، إضافة إلى کونها نظریة بعیدة عن أی نجاح وانتشار. وتدّعی هذه النظریة أن الحیاة نشأت من مواد حیة بفعل المصادفات، ولکنّ هذا الادّعاء سرعان ما تهاوى أمام ثبوت خلق الأحیاء وغیر الأحیاء من قبل الله عز وجل. فالذی خلق الکون ووضع فیه الموازین الدقیقة هو بلا شک الخالق الفاطر سبحانه وتعالى. ونظریة التّطور لا یمکن لها أن تکون صائبة طالما تشبثت بفکرة رفض ‘’ خلق الله للکائنات ‘’ وتبنی مفهوم ‘’المصادفة ‘’ بدلاً عنها .

وبالفعل عندما نتفحص جوانب هذه النظریة من أبعادها کافة نجد أن الأدلة العلمیة تفنّدها واحداً بعد الآخر، فالتصمیم الخارق الموجود فی الکائنات الحیة أکثر تعقیداً منه فی الکائنات غیر الحیة. ومثال على ذلک الذّرات فهی موجودة وفق موازین حساسة للغایة، ونستطیع أن نمیز هذه الموازین بإجراء الأبحاث المختلفة علیها، إلاّ أنّ هذه الذّرات نفسها موجودة فی العالم الحی وفق ترتیب آخر أکثر تعقیداً، فهی تعد مواد أساسیة لترکیب البروتینات والأنزیمات والخلایا، وتعمل فی وسط له آلیات ومعاییر حساسة إلى درجة مدهشة.

إنّ هذا التصمیم الخارق کان سبباً رئیساً لتفنید مزاعم هذه النظریة بحلول نهایة القرن العشرین .

المصاعب التی هدمت الداروینیة

ظهرت هذه النّظریة بصورة محددة المعالم فی القرن التاسع عشر مستندة إلى التراکمات الفکریة والتی تمتد جذورها إلى الحضارة الإغریقیة، ولکنّ الحدث الذی بلور هذه النظریة وجعل لها موطئ قدم فی دنیا العلم هو صدور کتاب ‘’ أصل الأنواع ‘’ لمؤلفه تشارلز داروین. ویعارض المؤلف فی کتابه عملیة خلق الکائنات الحیة المختلفة من قبل الله سبحانه وتعالى، وبدلاً من ذلک یدعو إلى اعتقاده المبنی على نشوء الکائنات الحیة کافة من جد واحد، وبمرور الزمن ظهر الاختلاف بین الأحیاء نتیجة حدوث التغییرات الطفیف.

إنّ هذا الادعاء الداروینی لم یستند الى أی دلیل علمی، ولم یتجاوز کونه ‘’جدلاً منطقیاً’’ لیس إلاّ باعترافه هو شخصیاً، حتى إن الکتاب احتوى على باب باسم ‘’مصاعب النظریة ‘’ تناول بصورة مطولة اعترافات داروین نفسه بوجود العدید من الأسئلة التی لم تستطع النظریة أن تجد لها الردود المناسبة، لتشکل بذلک ثغرات فکریة فی بنیان النظریة.

وکان یتمنى أن یجد العلم بتطوره الردود المناسبة لهذه الأسئلة لیصبح التطور العلمی مفتاح قوة للنظریة بمرور الزمن. وهذا التمنی طالما ذکره فی کتابه، ولکن العلم الحدیث خیب أمل داروین وفنَّد مزاعمه واحداً بعد الآخر .

ویمکن ذکر ثلاثة عوامل رئیسة أدت إلى انتهاء الداروینیة کنظریة علمیة وهی:

( 1 إنّ النظریة تفشل تماماً فی إیجاد تفسیر علمی عن کیفیة ظهور الحیاة لأول مرة.

( 2 عدم وجود أی دلیل علمی یدعم فکرة وجود ‘’آلیات خاصة للتطور ‘’ کوسیلة للتکیف بین الأحیاء.

( 3 إنّ السّجلات لحفریات المتحجرات تبین لنا وجود مختلف الأحیاء دفعة واحدة عکس ما تدعیه نظریة التطور .

وسنشرح بالتفصیل هذه العوامل الثلاثة:

أصل الحیاة : الخطوة غیر المسبوقة أبداً

تدّعی نظریة التّطور أنّ الحیاة والکائنات الحیة بأکملها نشأت من خلیة وحیدة قبل 3,8ملیار سنة. ولکن کیف یمکن لخلیة حیة واحدة أن تتحول إلى الملایین من أنواع الکائنات الحیة المختلفة من حیث الشکل والترکیب، و إذا کان هذا التحول قد حدث فعلاً، فلماذا لم توجد أیة متحجرات تثبت ذلک؟ إنّ هذا التساؤل لم تستطع النظریة الإجابة عنه، وقبل الخوض فی هذه التفاصیل یجب التوقف عند الادعاء الأول والمتمثل فی تلک ‘’الخلیة الأم’’. ترى کیف ظهرت إلى الوجود؟ تدعی النظریة أن هذه الخلیة ظهرت إلى الوجود نتیجة المصادفة وحدها وتحت ظل ظروف الطبیعة دون أن یکون هنالک أی تأثیر خارجی أو غیر طبیعی؛ أی إنها ترفض فکرة الخلق رفضاً قاطعاً، بمعنى آخر: تدعی النظریة أنّ مواداً غیر حیة حدثت لها بعض المصادفات أدت بالنتیجة إلى ظهور خلیة حیة، وهذا الادعاء یتنافى تماماً مع کافة القواعد العلمیة المعروفة .

‘’الحیاة تنشأ من الحیاة’’
لم یتحدث تشارلز داروین أبداً عن أصل الحیاة فی کتابه المذکور، والسبب یتمثّل فی طبیعة المفاهیم العلمیة التی کانت سائدة فی عصره، والتی لم تتجاوز فرضیة تکون الأحیاء من مواد بسیطة جداً. وکان العلم آنذاک ما یزال تحت تأثیر نظریة ‘’التولد التلقائی’’ التی کانت تفرض سیطرتها منذ القرون الوسطى، ومفادها أنّ موادَّ غیر حیة قد تجمعت بالمصادفة و أنتجت مواد حیة.

وهناک بعض الحالات الیومیة کانت تسوق بعض الناس إلى تبنی هذا الاعتقاد مثل تکاثر الحشرات فی فضلات الطّعام وتکاثر الفئران فی صوامع الحبوب. ولإثبات هذه الادّعاءات الغریبة کانت تجری بعض التجارب مثل وضع حفنة من الحبوب على قطعة قماش بالٍ ، وعند الانتظار قلیلاً تبدأ الفئران بالظهور حسب اعتقاد الناس فی تلک الفترة .

وکانت هناک ظاهرة أخرى وهی تکاثر الدود فی اللحم، فقد ساقت النّاس إلى هذا الاعتقاد الغریب واتخذت دلیلاً له، ولکن تم إثبات شیء آخر فیما بعد؛ وهو أن الدود یتم جلبه بواسطة الذباب الحامل لیرقاته والذی یحط على اللحم. وفی الفترة التی ألف خلالها داروین کتابه ‘’أصل الأنواع’’ کانت الفکرة السائدة عن البکتیریا أنها تنشأ من مواد غیر حیة، ولکن أثبتت التطورات العلمیة بعد خمس سنوات فقط من تألیف الکتاب عدم صحة ما جاء فیه، وذلک عن طریق الأبحاث التی أجراها عالم الأحیاء الفرنسی لویس باستور، ویلحض باستور نتائج أبحاثه کما یلی: ‘’لقد أصبح الادعاء القائل بأن المواد غیر الحیة تستطیع أن تنشئ الحیاة فی مهب الریـح’’. 58

وظل المدافعون عن نظریة التطور یکافحون لمدة طویلة ضد الأدلة العلمیة التی توصل إلیها باستور، ولکن العلم بتطوره عبر الزمن أثبت التعقید الذی یتصف به ترکیب الخلیة، وبالتالی استحالة ظهور مثل هذا الترکیب المعقد من تلقاء نفسه .

المحاولات العقیمة فی القرن العشرین
لقد کان الاختصاصی الروسی فی علم الأحیاء ألکسندر أوبارین أول من تناول موضوع أصل الحیاة فی القرن العشرین، وأجرى أبحاثاً عدیدة فی ثلاثینیّات القرن العشرین لإثبات أن المواد غیر الحیة تستطیع إیجاد مواد حیة عن طریق المصادفة، ولکن أبحاثه باءت بالفشل الذریع واضطر الى أن یعترف بمرارة قائلاً : ‘’إنّ أصل الخلیة یُعَدُّ نقطة سوداء تبتلع نظریة التطور برمتها ‘’. 59

ولم ییأس باقی العلماء من دعاة التطور، واستمروا فی الطریق نفسه الذی سلکه أوبارین وأجروا أبحاثهم للتوصل إلى أصل الحیاة. وأشهر بحث أجری من قبل الکیمیائی الأمریکی ستانلی میللر سنة 1953 حیث افترض وجود مواد ذات غازات معینة فی الغلاف الجوی فی الماضی البعید، ووضع هذه الغازات مجتمعة فی مکان واحد وجهزها بالطاقة، واستطاع أن یحصل على بعض الاحماض الأمینیة التی تدخل فی ترکیب البروتینات .
وعُدَّت هذه التجربة فی تلک السّنوات خطوة مهمة إلى الأمام، ولکن سرعان ما ثبت فشلها؛ لأن المواد المستخدمة فی التجربة لم تکن تمثل حقیقة المواد التی کانت موجودة فی الماضی السحیق، وهذا الفشل ثبت بالتأکید فی السنوات اللاحقة. 60
وبعد فترة صمت طویلة اضطر میللر نفسه أن یعترف بأن المواد التی استخدمها فی إجراء التجربة لم تکن تمثل حقیقة المواد التی کانت توجد فی الغلاف الجوی فی سالف الزمان. 61
وباءت بالفشل کل التجارب التی أجراها الداروینیون طوال القرن العشرین، وهذه الحقیقة تناولها جیفری بادا الاختصاصی فی الکیمیاء الجیولوجیة فی المعهد العالی فی سان دیغو سیکربس ضمن مقال نشره سنة 1998 على صفحات مجلة ‘’الأرض’’ ذات التوجه الداروینی ، وجاء فی المقال ما یلی :
‘’ نحن نودع القرن العشرین و مازلنا کما کنا فی بدایته نواجه معضلة لم نجد لها إجابة؛ وهی: کیف بدأت الحیاة ؟62

الطبیعة المعقدة للحیاة

السبب الرئیسی الذى جعل نظریة ال
تطور تتورط فی هذه المتاهات أن هذا الموضوع العمیق لأصل الحیاة معقد للغایة، حتى للکائنات الحیة البسیطة بشکل لا یصدقه عقل.
إن خلیة الکائن الحی أعقد بکثیر من جمیع منتجات التکنولوجیا التی صنعها الإنسان فی وقتنا الحاضر ولا یمکن إنتاج خلیة واحدة بتجمیع مواد غیر حیة فی أکبر المعامل المتطورة فی العالم.
إن الشروط اللازمة لتکوین خلیة حیة کثیرة جداً، لدرجة أنه لا یمکن شرحها بالاستناد على المصادفات إطلاقاً، غیر أن احتمال تکوین تصادفِی للبروتینیات التی هی حجر الأساس للخلیة (على سبیل المثال: احتمالیة تکوین بروتین متوسط له خمس مئة حمض أمینی هی 10950 / 1 تعد مستحیلاً على أرض الواقع.

إنَّ الـ DNA الذی یحفظ المعلومات الجینیة فی نواة الخلیة یعد بنکاً هائلا للمعلومات لا یمکن تصور ما فیه،فهذه المعلومات تمثل فی تصورنا مکتبة تشتمل على تسع مئة مجلد، وکل مجلد عدد صفحاته خمس مئة صفحة.

وهناک أیضاً ازدواجیة أخرى غریبة فی هذه النقطة وهی أن الشریط الثانی لDNA لا یمکن تکونه إلا ببعض البروتینیات (الأنزیمات ) الخاصة، ولکن إنتاج هذه الأنزیمات یتم حسب المعلومات الموجودة فی DNA ئ؟ فقط لارتباطهما الوثیق ببعضهما، فلا بد من وجودهما معاً فی الوقت نفسه لکی تتم الازدواجیة، فهو یؤدی إلى الوقوع فی مأزق الفکرة التی تقول: إن الحیاة قد وجدت من ذاتها، ویعترف بهذه الحقیقة الداروینی المعروف ‘’ لیسلی أورجیل’’. 63

إن البروتینات والحموض النوویة و DNA RNA التی تمتلک مکونات غایة فی التعقید یتم تکوینهما فی الوقت نفسه والمکان نفسه، واحتمال تکوینهما مصادفة مرفوضة تماماً، فلا یمکن إنتاج أحدهما دون أن یکون الآخر موجوداً، وکذلک یکون الإنسان مضطراً إلى الوصول الى نتیجة وهی استحالة ظهور الحیاة بطرق کیمیائیة .

إن کان ظهور الحیاة بطریق المصادفة مستحیلاً فیجب أن نعترف بخلق الحیاة بشکل خارق للطبیعة، هذه لحقیقة تبطل نظریة التطور التی بنت کل مقوماتها التنظیریة على أساس إنکار الخلق.

لآلیات الخیالیة لنظریة التطور

القضیة الثانیة التی کانت سبباً فی نسف نظریة داروین کانت تدور حول ‘’ آلیات التطور ‘’ فهذا الادعاء لم یثبت فی أی مکان فی دنیا العلم لعدم صحته علمیاً ولعدم احتوائه على قابلیة التطویر الحیوی. وحسب ادعاء داروین فإنّ التطور حدث نتیجة ‘’الانتخاب الطبیعی’’ وأعطى أهمیة استثنائیة لهذا الادعاء، حتى إنّ هذا الاهتمام من قبله یتضح من اسم الکتاب الذی أسماه ‘’أصل الأنواع عن طریق الانتخاب الطبیعی ‘’ .

إنّ مفهوم الانتخاب الطبیعی یستند إلى مبدأ بقاء الکائنات الحیة التی تظهر قوة وملاءمة تجاه الظروف الطبیعیة، فعلى سبیل المثال: لو هُدِّد قطیع من الایل من قبل الحیوانات المفترسة فإن الأیل الأسرع فی العدو یستطیع البقاء على قید الحیاة، وهکذا یبقى القطیع متألفاً من أیایل أقویاء سریعین فی العدو. ولکن هذه الآلیة لا تکفی أن تطور الأیایل من شکل إلى آخر، کأن تحولها إلى خیول مثلاً. لهذا السّبب لا یمکن تبنی ‘’الانتخاب الطبیعی’’ کوسیلة للتطور، و حتى داروین نفسه کان یعلم ذلک وذکره به ضمن کتابه ‘’ أصل الأنواع ‘’ بما یلی: ‘’طالما لم تظهر تغییرات إیجابیة فإن الانتخاب الطبیعی لا یفی بالغرض المطلوب’’.64

تأثیر لامارک

والسؤال الذی یطرح نفسه: کیف کانت ستحدث هذه التغییرات الإیجابیة ؟ وأجاب داروین عن هذا السؤال استناداً إلى أفکار من سبقوه من رجالات عصره مثل لامارک، و لامارک عالم أحیاء فرنسی عاش ومات قبل داروین بسنوات کان یدعی أن الأحیاء تکتسب تغییرات معینة تورثها إلى الأجیال اللاحقة، وکلما تراکمت هذه التغییرات جیلاً بعد جیل أدّت إلى ظهور أنواع جدیدة، وحسب ادعائه فإنّ الزّرافات نشأت من الغزلان نتیجة محاولاتها للتغذی على أوراق الأشجار العالیة عبر أحقاب طویلة. وأعطى داروین أمثلة مشابهة فی کتابه ‘’أصل الأنواع’’ فقد ادّعى أن الحیتان أصلها قادم من الدببة التی کانت تتغذى على الکائنات المائیة وکانت مضطرة إلى النزول إلى الماء بین الحین والآخر.65 إلا أن قوانین الوراثة التی اکتشفها مندل والتطور الذی طرأ على علم الجینات فی القرن العشرین أدّى إلى نهایة الأسطورة القائلة بانتقال الصفات المکتسبة من جیل إلى آخر، وهکذا ظلت ‘’ آلیة الانتخاب الطبیعی’’ آلیة غیر ذات فائدة أو تأثیر من وجهة نظر العلم الحدیث.

الداروینیة الحدیثة والطفرات الوراثیة

قام الدّاروینیون بتجمیع جهودهم أمام المعضلات الفکریة التی واجهوها خصوصاً فی ثلاثینیات القرن العشرین وساقوا نظریة جدیدة أسموها بـ’’نظریة التکوّن الحدیث’’ أو ما عرف بـ’’الداروینیة الحدیثة ‘’، وحسب هذه النظریة هناک عامل آخر له تأثیر تطوری إلى جانب الانتخاب الطبیعی، وهذا العامل یتلخص فی حصول طفرات وراثیة أو جینیة تکفی سبباً لحدوث تلک التغییرات الإیجابیة المطلوبة، وهذه الطفرات تحدث إمّا بسبب التعرض للإشعاعات أو نتیجة خطأ فی الاستنساخ الوراثی للجینات .

وهذه النظریة مازالت تدافع عن التطور لدى الأحیاء تحت اسم الداروینیة الحدیثة، وتدَّعی هذه النظریة أن الأعضاء والتراکیب الجسمیة الموجودة لدى الأحیاء والمعقدة الترکیب کالعین والأذن أو الکبد والجناح ... إلخ لم تظهر أو تتشکل إلا بتأثیر حدوث طفرات وراثیة أو حدوث تغییرات فی ترکیب الجینات، ولکن هذا الادعاء یواجه مطبّاً علمیاً حقیقیاً؛ وهو أن الطفرات الوراثیة دائماً تشکل عامل ضرر على الأحیاء ولم تکن ذات فائدة فی یوم من الأیام.

وسبب ذلک واضح جداً فإن جزیئة الـDNA معقدة الترکیب للغایة، وأی تغییر جزیئی عشوائی مهما کان طفیفاً لابد من أن یکون له أثر سلبی، وهذه الحقیقة العلمیة یعبر عنها ب.ج.رانکاناثان الأمریکی الاختصاصی فی علم الجینات کما یلی: ‘’إنّ الطفرات الوراثیة تتسم بالصغر والعشوائیة والضرر، ولا تحدث إلا نادراً وتکون غیر ذات تأثیر فی أحسن الأحوال. إنّ هذه الخصائص العامة الثلاث توضح أنّ الطفرات لا یمکن أن تلعب دوراً فی إحداث التطور، خصوصاً أنّ أیّ تغییر عشوائی فی الجسم المعقد لابدّ له أن یکون إمّا ضاراً أو غیر مؤثر، فمثلاً أیّ تغییر عشوائی فی ساعة الید لا یؤدی إلى تطویرها، فالاحتمال الأکبر أن یؤدی إلى إلحاق الضرر بها أو أن یصبح غیر مؤثّر بالمرة ‘’.66

وهذا ما حصل فعلاً؛ لأنّه لم یثبت إلى الیوم وجود طفرة وراثیة تؤدّی إلى تحسین البنیة الجینیة للکائن الحی. والشواهد العلمیة أثبتت ضرر جمیع الطفرات الحاصلة، وهکذا یتضح أنّ هذه الطفرات التی جعلت سبباً لتطور الأحیاء من قبل الداروینیة الحدیثة تمثل وسیلة تخریبیة التأثیر على الأحیاء، بل تترکهم معاقین فی أغلب الأحیان ( وأفضل مثال للطفرة الوراثیة الحاصلة لجسم الإنسان هو الإصابة بمرض السرطان) ولا یمکن والحال کذلک أن تصبح الطفرات الوراثیة ذات التأثیر الضار آلیة معتمدة علمیا لتفسیر عملیة التّطور.

أمّا آلیة الانتخاب الطبیعی فهی بدورها لا یمکن أن تکون مؤثرة لوحدها فقط حسب اعترافات داروین نفسه، وبالتالی لا یمکن أن یوجد مفهوم یدعى بـ’’التطور’’، أی إنّ عملیة التطور لدى الأحیاء لم تحدث البتة.
سجلات المتحجرات :لا أثر للحلقات الوسطى
تُعَدُّ سجلات المتحجّرات أفضل دلیل على عدم حدوث أی من السیناریوهات التی تدّعیها نظریة التطور، فهذه النظریة تدّعی أنّ الکائنات الحیّة مختلفة الأنواع نشأت بعضها من بعضها الآخر، فنوع معین من الکائن الحی من الممکن أن یتحول إلى نوع آخر بمرور الزمن، وبهذه الوسیلة ظهرت الأنواع المختلفة من الأحیاء، وحسب النظریة فإنّ هذا التحول النوعی استغرق مئات الملایین من السنین. واستناداً الى هذا الادعاء یجب وجود حلقات وسطى (انتقالیة ) طوال فترة حصول التحول النوعی فی الأحیاء .

على سبیل المثال: یجب وجود کائنات تحمل صفات مشترکة من الزواحف والأسماک؛ لأنها فی البدایة کانت مخلوقات مائیة تعیش فی الماء وتحولت بالتدریج إلى زواحف، أو یفترض وجود کائنات ذات صفات مشترکة من الطیور والزواحف؛ لأنها فی البدایة کانت زواحف ثم تحولت إلى طیور، ولکون هذه المخلوقات الافتراضیة قد عاشت فی فترة تحول فلابد أن تکون ذات قصور خلقی أو مصابة بإعاقة أو تشوّه ما، ویطلق دعاة التطور على هذه الکائنات الانتقالیة اسم ‘’الأشکال االانتقالیة ‘’.
ولو افترضنا أن هذه ‘’الأشکال البینیة ‘’ قد عاشت فعلاً فی الحقب التاریخیة، فلا بد أنها وجدت بأعداد کبیرة وأنواع کثیرة تقدر بالملایین بل بالملیارات، وکان لابد أن تترک أثراً ضمن المتحجرات المکتشفة، ویعبر داروین عن هذه الحقیقة فی کتابه: ‘’إذا صحت نظریتی فلا بد أن تکون هذه الکائنات الحیة العجیبة قد عاشت فی مدة ما على سطح الأرض... وأحسن دلیل على وجودها هو اکتشاف متحجرات ضمن الحفریات’’.67
خیبة آمال داروین
أجریت حفریات وتنقیبات کثیرة جداً منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى الآن، ولکن لم یعثر على أی أثر لهذه ‘’ الأشکال الانتقالیة ‘’، وقد أثبتت المتحجرات التی تم الحصول علیها نتیجة الحفریات عکس ما کان یتوقعه الداروینیون؛ من أن جمیع الأحیاء بمختلف أنواعها قد ظهرت إلى الوجود فجأة وعلى أکمل صورة .

وقد اعترف بهذه الحقیقة أحد غلاة الداروینیّة وهو دیریک وایکر الاختصاصی البریطانی فی علم المتحجرات قائلاً: ‘’إنّ مشکلتنا الحقیقیة هی حصولنا على کائنات حیة کاملة، سواء أکانت على مستوى الأنواع أم الأصناف عند تفحصنا للمتحجرات المکتشفة، وهذه الحالة واجهتنا دوماً دون العثور على أیّ أثر لتلک المخلوقات المتطورة تدریجیاً’’ .68 أی إن المتحجرات تثبت لنا ظهور الأحیاء کافة فجأة دون أی وجود للأشکال الانتقالیة نظریاً، وهذا طبعاً عکس ما ذهب إلیه داروین، وهذا تعبیر عن کون هذه الکائنات الحیة مخلوقة؛ لأن التفسیر الوحید لظهور کائن حی فجأة دون أن یکون له جد معین هو أن یکون مخلوقاً، وهذه الحقیقة قد قبلها عالم أحیاء مشهور مثل دوغلاس فوتویما:

‘’إنّ الخلق والتطور مفهومان أو تفسیران سائدان فی دنیا العلم لتفسیر وجود الأحیاء، فالأحیاء إمّا وجدت فجأة على وجه البسیطة على أکمل صورة أو لم تکن کذلک، أی أنها ظهرت نتیجة تطورها عن أنواع أو أجداد سبقتها فی الوجود، وإن کانت قد ظهرت فجأة وبصورة کاملة الشکل والتکوین فلابد من قوة لاحد لها وعقل محیط بکل شیء تولیا إیجاد مثل هذه الکائنات الحیة’’. 69 فالمتحجرات تثبت أن الکائنات الحیة قد ظهرت فجأة على وجه الأرض وعلى أحسن شکل وتکوین، أی: إن أصل الأنواع هو الخلق ولیس التطور کما کان یعتقد داروین .
أسطورة تطوّر الإنسان
إنّ من أهم الموضوعات المطروحة للنقاش ضمن نظریة التطور هو بلاشک أصل الإنسان، وفی هذا الصدد تدعی الداروینیة بأن الإنسان الحالی نشأ متطوراً من کائنات حیة شبیهة بالقرد عاشت فی الماضی السحیق، وفترة التطور بدأت قبل 4-5 ملایین سنة، وتدعی النظریة وجود بعض الأشکال الانتقالیة خلال الفترة المذکورة، وحسب هذا الادعاء الخیالی هناک أربع مجموعات رئیسة ضمن عملیة تطور الإنسان وهی :

- 1أوسترالوبیثیکوس Australopithecus

- 2هومو هابیلیس Homo habilis

- 3هومو إریکتوس Homo erectus

- 4هومو سابینس Homo sapiens

یطلق دعاة التطور على الجد الأعلى للإنسان الحالی اسم ‘’ أوسترالوبیثیکوس ‘’ أو قرد الجنوب، ولکن هذه المخلوقات لیست سوى نوع منـقرض من أنواع القرود المختلفة، وقد أثبتت الأبحاث التی أجراها کلّ من الأمریکی البروفیسور تشارلز أوکسنارد والبریطانی اللورد سوللی زاخرمان وکلاهما من أشهر علماء التشریح على قرد الجنوب أنّ هذا الکائن الحی لیس سوى نوع منقرض من القرود ولا علاقة له مطلقاً بالإنسان.70

والمرحلة التی تلی قرد الجنوب یطلق علیها من قبل الداروینیین اسم ‘’هومو’’ أو الإنسان، وفی کافة مراحل ا ‘’هومو’’ أصبح الکائن الحی أکثر تطوراً من قرد الجنوب، ویتشبث الداروینیون بوضع المتحجرات الخاصة بهذه الأنواع المنقرضة کدلیل على صحة نظریتهم وتأکیداً على وجود مثل هذا الجدول التطوری الخیالی، ونقول: خیالی؛ لأنه لم یثبت إلى الآن وجود أی رابط تطوری بین هذه الأنواع المختلفة. و هذه الخیالیة فی التفکیر اعترف بها أحد دعاة نظریة التطور فی القرن العشرین وهو آرنست مایر قائلاً: ‘’إنّ السلسلة الممتدة إلى هومو سابینس منقطعة الحلقات بل مفقودة’’. 71

وهناک سلسلة یحاول الدراوینیون إثبات صحتها تتکون من قرد الجنوب (أوسترالوبیثیکوس) هومو هابیلیس ـ هومو إریکتوس ـ هومو سابینس أی إن أقدمهم یعد جداً للّذی یلیه، ولکن الاکتشافات التی وجدها علماء المتحجرات أثبتت أن قرد الجنوب و هومو هابیلیس و هومو إریکتوس قد وجدوا فی أماکن مختلفة وفی الفترة الزمنیة نفسها.72 والأبعد من ذلک هو وجود أنواع من هومو إریکتوس قد عاشت حتى فترات حدیثة نسبیاً ووجدت جنباً إلى جنب مع هومو سابینس نیاندرتالینس و هوموسابینس (الإنسان الحالی) .73

وهذه الاکتشافات أثبتت عدم صحة کون أحدهما جداً للآخر، و أمام هذه المعضلة الفکریة التی واجهتها نظریة داروین فی التطور یقول أحد دعاتها وهو ستیفن جی کولد الاختصاصی فی علم المتحجرات فی جامعة هارفارد ما یلی :

‘’إذا کانت ثلاثة أنواع شبیهة بالإنسان قد عاشت فی الحقبة الزمنیة نفسها، إذن ماذا حصل لشجرة أصل الإنسان؟ الواضح أنه لا أحد من بینها یعد جداً للآخر، و الأدهى من ذلک عند إجراء مقارنة بین بعضها وبعض لا یتم التوصل من خلالها إلى أیة علاقة تطوریة فیما بینها’’. 74
وبصریح العبارة: إن اختلاق قصة خیالیة عن تطور الإنسان والتأکید علیها إعلامیاً وتعلیمیاً والترویج لنوع منقرض من الکائن الحی نصفه قرد ونصفه الآخر إنسان هو عمل لا یستند إلى أی دلیل علمی.
وقد أجرى اللورد سوللی زاخرمان البریطانی أبحاثه على متحجرات قرد الجنوب لمدة 15 سنة متواصلة علماً أن له مرکزه العلمی کاختصاصی فی علم المتحجرات، وقد توصل إلى عدم وجود أیة سلسلة متصلة بین الکائنات الشبیهة بالقرد وبین الإنسان واعترف بهذه النتیجة على الرغم من کونه داروینی التفکیر .
ولکنه من جهة أخرى قام بتألیف جدول خاص بالفروع العلمیة التی یعترف بها وضمنه مواقع لأمور خارجة عن نطاق العلم، وحسب جدول زاخرمان تشمل الفروع العلمیة والتی تستند الى أدلة مادیة هی علوم الکیمیاء والفیزیاء ویلیهما علم الأحیاء فالعلوم الاجتماعیة وأخیراً ـ أی فی حافة الجدول ـ تأتی فروع المعرفة الخارجة عن نطاق العلم، ووضع فی هذا الجزء من الجدول علم تبادل الخواطر، والحاسة السادسة، والشعور أو التحسس النائی، وأخیراً تطور الإنسان. ویضیف زاخرمان تعلیقاً على هذه المادة الأخیرة فی الجدول کما یلی:
‘’ عند انتقالنا من العلوم المادّیة إلى الفروع التی تمت بصلة إلى علم الأحیاء النائی أو الاستشعار عن بعد، وحتى استنباط تاریخ الإنسان بواسطة المتحجرات، نجد أنّ کل شیء جائز وممکن خصوصاً بالنسبة إلى المرء المؤمن بنظریة التطور، حتى إنه یضطر أن یتقبل الفرضیات المتضادة أو المتضاربة فی آن واحد’’. 75
إذن: إنّ القصة الملفقة لتطور الإنسان تمثل إیماناً أعمى من قبل بعض الناس بالتأویلات غیر المنطقیة لأصل بعض المتحجرات المکتشفة .
عقیدة مادیة
لقد استعرضنا النظریة الخاصة بالتطور، ومدى تناقضها مع الأدلة والشواهد العلمیة، ومدى تناقض فکرها المتعلق بأصل الحیاة مع القواعد العلمیة، واستعرضنا أیضاً کیفیة انعدام التأثیر التطوری لکافة آلیات التطور التی تدعو إلیها هذه النظریة، وانعدام وجود أیة آثار لمتحجرات تثبت وجود أشکال أنتقالیة للحیاة عبر التاریخ، لهذا السبب نتوصل إلى ضرورة التخلی عن التشبث بالنظریة التی تعد متناقضة مع قواعد العلم والعقل، ولابد أن تنتهی کما انتهت نظریات أخرى عبر التاریخ والتی ادعت بعضها أن الأرض مرکز الکون. ولکن هناک إصراراً عجیباً على بقاء هذه النظریة فی واجهة الأحداث العلمیة، وهناک بعضهم یتمادى فی تزمته ویتهم أی نقد للنظریة بأنه هجوم على العلم والعلماء .

والسبب یکمن فی تبنی بعض الجهات لهذه النظریة واستخدامها کوسیلة للتلقین الفکری، وهذه الجهات یتمیز تفکیرها بأنه نابع من المدرسة المادیة، بل هی متصلة بالفکر المادی اتصالاً أعمى وتعد الداروینیة خیر ملاذ فکری لها لترویج فکرها المادی البحت .

وأحیاناً تعترف هذه الجهات بالحقیقة السّابقة، کما یقول ریتشارد لیونتن أشهر الباحثین فی علم الجینات، والذی یعمل فی جامعة هارفارد، و هو من المدافعین الشرسین عن نظریة التطور ویعد نفسه رجل علم مادی: ‘’نحن نؤمن بالمادیة، ونؤمن بأشیاء مُسَلَّم بها سلفاً، وهذا الإیمان هو الذی یجعلنا نوجد تفسیرات مادیة للظواهر الدنیویة ولیس قواعد العلم ومبادئه، وإیماننا المطلق بالمادیة هو سبب دعمنا اللامحدود لکل الأبحاث الجاریة لإیجاد تفسیرات مادیة للظواهر کافة التی توجد فی عالمنا، ولکون المادیة صحیحة إطلاقاً فلا یمکن أبداً أن نسمح للتفسیرات الإلهیّة أن تقفز إلى واجهة الأحداث’’.76

إن هذه الکلمات تعکس مدى التلقینیة التی تتسم بها الداروینیة لمجرد کونها مترابطة ترابطاً فلسفیاً بالنظریة المادیة، ویعد غلاة أصحاب هذه النظریة أن لاشیء فوق المادة، ولهذا السبب یؤمنون بأن المواد غیر الحیة هی سبب وجود المواد الحیة، أی إن الملایین من الأنواع المختلفة کالطیور والأسماء والزرافات والنمور والحشرات والأشجار والزهور والحیتان وحتى الإنسان لیست إلا نتاجاً للتحول الداخلی الذی طرأ على المادة کالمطر المنهمر والرعد والصواعق.

والواقع أن هذا الاعتقاد یتعارض تماماً مع قواعد العقل والعلم، إلا أنّ الداروینیّین مازالوا یدافعون عن آرائهم خدمة لأهدافهم ‘’ لا یمکن أبداً أن نسمح للتفسیرات الإلهیة أن تقفز إلى واجهة الأحداث ‘’.
و کلّ إنسان ینظر إلى قضیة أصل الأحیاء من وجهة نظر غیر مادیة لابد له أن یرى الحقیقة الساطعة کالشمس، إنّ کافة الکائنات الحیة قد وُجِدَت بتأثیر قوة لا متناهیة وعقل لا حد له؛ أی: خُلِقَت من قبل خالق لها، وهذا الخالق هو الله العلی القدیر الذی خلق کل شیء من العدم وقال له: کن فیکون

قَالُو سُبْحَانَکَ لا عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّکَ

أَنتَ العَلِیمُ الحَکِیمُ

البقرة:32

. 1390/01/15 ساعت 02:35 ب.ظ

0 نظر

154
1
...
10
11
صفحه 12
13
14
...
16

دسته‌ها

جدیدترین یادداشت‌ها

بایگانی